Список унциальных рукописей Нового Завета

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Греческие рукописи Нового Завета писаны унциальным письмом на пергаменте и датируются III—X веками.

Тишендорф знал только 64 греческие унциальные рукописи Нового Завета. Aland в первом издании Kurzgefasste Liste (1963) перечислил 250 кодексов. На сегодня известно 322 унциальных рукописей Нового Завета, которые систематизированы в каталоге через INTF в Мюнстере.[1]





Полный список унциальных рукописей Нового Завета

Кодексы 01-045

# Обозна-
чение
Название Дата Рукопись включает: Место хранения Город Страна
01 א Синайский кодекс IV век Евангелие, Павел, Деян., Соб. посл., Откр. Британская библиотека, Add. 43725 Лондон Великобритания
02 A Александрийский кодекс V век Евангелие, Деян., Соб. посл., Павел, Откр. Британская библиотека, Royal 1 D. VIII Лондон Великобритания
03 B Ватиканский кодекс 1209 IV век Евангелие, Деян., Соб. посл., Павел Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 1209 Ватикан Город-государство
04 C Ефремов кодекс V век Евангелие, Деян., Павел, Откр. Национальная библиотека Франции, Gr. 9 Париж Франция
05 Dea Кодекс Безы V век Евангелие, Деян. Кембриджский университет, Nn. 2. 41 Кембридж Великобритания
06 Dp Клермонтский кодекс VI век Послания Павла Национальная библиотека Франции, Gr. 107 AB Париж Франция
06 Dabs1 Сенжерменский кодекс 900 год Послания Павла Российская национальная библиотека, Gr. 20 Санкт-Петербург Россия
06 Dabs2 IX век Послание к Ефесянам Менгерингхаузен Германия
07 Ee Базельский кодекс VIII век Евангелие Базельский университет, AN III 12 Базель Швейцария
08 Ea Кодекс Лауда VI век Деяния Апостолов Бодлианская библиотека, Laud. Gr. 35 Оксфорд Великобритания
09 Fe Борилианский кодекс IX век Евангелие Утрехтский университет, Ms. 1 Утрехт Нидерланды
010 Fp Кодекс из Райхенау IX век Послания Павла Колледж Святой Троицы, B. XVII. 1 Кембридж Великобритания
011 Ge Кодекс Вольфа A IX век Евангелие Британская библиотека, Harley 5684 Лондон Великобритания
012 Gp Бернеров кодекс IX век Послания Павла Sächsische Landesbibliothek, A 145b Дрезден Германия
013 He Кодекс Вольфа B IX век Евангелие Гамбургский университет, codex 91
Trinity College, B. XVII 20, 21
Гамбург
Кембридж
Германия
Великобритания
014 Ha Мутинский кодекс IX век Деяния Апостолов Estense Library, A.V. 6.3. (G. 196) Модена Италия
015 Hp Коаленовский кодекс VI век Послания Павла Национальная библиотека Франции
Великая Лавра
и другия библиотеки Европы
Париж,
Афон,
Киев, Петербург,
Москва, Турин
Франция,
Греция,
Украина,
Россия, Италия
016 I Кодекс Фриера V век Послания Павла Смитсоновский институт, 06. 275 Вашингтон США
017 Ke Киприйский кодекс IX век Евангелие Национальная библиотека Франции, Gr. 63 Париж Франция
018 Kap Московский кодекс I IX век Деян., Послания Павла Государственный исторический музей, V. 93 Москва Россия
019 Le Королевский кодекс VIII век Евангелие Национальная библиотека Франции, Gr. 62 Париж Франция
020 Lap Кодекс Ангеликус IX век Деян., Послания Павла Библиотека Ангеликус 39 Рим Италия
021 M Кампийский кодекс IX век Евангелие Национальная библиотека Франции, Gr. 48 Париж Франция
022 N Петербургский Пурпурный кодекс VI век Евангелие Российская национальная библиотека, Gr. 537 Санкт-Петербург Россия
023 O Синопский кодекс VI век Евангелие от Матфея Национальная библиотека Франции, Suppl. Gr. 1286 Париж Франция
024 Pe Вольфенбюттельский кодекс A VI век Евангелие Библиотека герцога Августа, codices Weißenburg 64 Вольфенбюттель Германия
025 Papr Порфирианский кодекс IX век Деян., Посл. Павла,
Соб. посл., Откр.
Российская национальная библиотека, Gr. 225 Санкт-Петербург Россия
026 Q Вольфенбюттельский кодекс B V век Лука — Иоанн Библиотека герцога Августа, codices Weißenburg 64 Вольфенбюттель Германия
027 R Нитрийский кодекс VI век Евангелие от Луки Британская библиотека, Add. 17211 Лондон Великобритания
028 S Ватиканский кодекс 354 949 Евангелие Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 354 Ватикан Город-государство
029 = [0113=0125=0139] T Кодекс Борджиа V век Лука — Иоанн Ватиканская апостольская библиотека‎, Borgia Coptic 109 Ватикан Город-государство
030 U Нанианский кодекс IX век Евангелие Библиотека Марчиана, 1397(I,8) Венеция Италия
031 V Московский кодекс II IX век Евангелие Государственный исторический музей, V. 9, S. 399 Москва Россия
032 W Вашингтонский кодекс V век Евангелие Смитсоновский институт, 06. 274 Вашингтон США
033 X Мюнхенский кодекс X век Евангелие Мюнхенский университет имени Людвига Максимилиана, 2° codex manuscript 30 Мюнхен Германия
034 Y Македонский кодекс IX век Евангелие Кембриджская университетская библиотека, additional manuscripts 6594 Кембридж Великобритания
035 Z Дублинский кодекс VI век Евангелие от Матфея Колледж Святой Троицы, Ms. 32 Дублин Ирландия
036 Γ Кодекс Тишендорфа IV X век Евангелие Бодлианская библиотека, Auct. T. infr. 2.2
Российская национальная библиотека, Gr 33
Оксфорд
Санкт-Петербург
Великобритания
Россия
037 Δ Санкт-галленский кодекс IX век Евангелие Библиотека монастыря святого Галла, 48 Санкт-Галлен Швейцария
038 Θ Кодекс Коридети IX век Евангелие Instit. Rukop., Gr. 28 Тбилиси Грузия
039 Λ Кодекс Тишендорфа III IX век Лука — Иоанн Бодлианская библиотека, Auct. T. inf. 1.1 Оксфорд Великобритания
040 Ξ Закинфский кодекс VI век Евангелие от Луки en:British and Foreign Bible Society, Mss 213 Лондон Великобритания
041 Π Петербургский кодекс IX век Евангелие Российская национальная библиотека, Gr. 34 Санкт-Петербург Россия
042 Σ Россанский кодекс VI век Матфей — Марк Diocesian Museum, Cathedral Россано Италия
043 Φ Бератский кодекс VI век Матфей — Марк State Archive, Nr. 1 Тирана Албания
044 Ψ Афонский кодекс Великой Лавры IX век Евангелие, Деян., Павел Великая Лавра, B΄ 52 Афон Греция
045 Ω Афонский кодекс Дионисиев IX век Евангелие Дионисиат, 10 (55) Афон Греция

Кодексы 046-0318

# Название Дата Рукопись включает: Место хранения Город Страна
046 Ватиканский 2066 X век Откровение Иоанна Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 2066 Ватикан Город-государство
047 Кодекс 047 VIII век Евангелие Принстонский университет, Μed. and Ren. Mss, Garrett 1 Принстон США
048 Ватиканский 2061 V век Деян., Соб. посл., Посл. Павла Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 2061 Ватикан Город-государство
049 Кодекс 049 IX век Деян, Соб. посл., Посл. Павла Великая Лавра, A’88 Афон Греция
050 Кодекс 050 IX век Евангелие от Иоанна Εθνική Βιβλιοθήκη, 1371
Дионисиат, 2(71)
Гос. ист. музей, V. 29, S. 119
Крайст Чёрч, Wake 2,3
Афины
Афон
Москва
Оксфорд
Греция
Греция
Россия
Великобритания
051 Кодекс 051 X век Откровение Иоанна Пантократор 44 Афон Греция
052 Кодекс 052 X век Откровение Иоанна Пантелеимонов монастырь, 99,2 Афон Греция
053 Кодекс 053 IX век Евангелие от Луки Баварская государственная библиотека, Gr. 208 Мюнхен Германия
054 Кодекс 054 VIII век Евангелие от Иоанна Ватиканская апостольская библиотека‎, Barberiani Gr. 521 Ватикан Город-государство
055 Кодекс 055 XI век Евангелие Национальная библиотека Франции, Gr. 201 Париж Франция
056 Кодекс 056 X век Деян., Послания Павла Национальная библиотека Франции, Coislin Gr. 26 Париж Франция
057 Кодекс 057 IV/V век Деяния Апостолов Государственные музеи Берлина, P. 9808 Берлин Германия
058 Кодекс 058 IV век Евангелие от Матфея 18 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39782 Вена Австрия
059=0215 Кодекс 059 IV/V век Евангелие от Марка Österreichische Nationalbibliothek, Pap. G. 39779; Pap. G. 36112 Вена Австрия
060 Кодекс 060 VI век Евангелие от Иоанна 14 Государственные музеи Берлина, P. 5877 Берлин Германия
061 Кодекс 061 V век 1-е к Тимофею Лувр, Ms. E 7332 Париж Франция
062 Кодекс 062 V век Послание к Галатам Qubbat al-Khazna Дамаск Сирия
063=0117 Кодекс 063 IX век Лука — Иоанн Ватопед 1219
Государственный исторический музей, V. 137, 181
Национальная библиотека Франции
Афон
Москва
Париж
Греция
Россия
Франция
064
=074=090
Кодекс 064 VI век Матфей — Марк Нац. библ. Украины, Petrov 17
Монастырь Св. Екатерины, Sinai Harris 10
Российская нац. библ., Gr. 276
Киев
Синай
Санкт-Петербург
Украина
Египет
Россия
065 Кодекс 065 VI век Евангелие от Иоанна Российская национальная библиотека, Gr. 6 I Санкт-Петербург Россия
066 Кодекс 066 VI век Деяния Апостолов Российская национальная библиотека, Gr 6 II Санкт-Петербург Россия
067 Кодекс 067 VI век Матфей, Марк Российская национальная библиотека, Gr 6 III Санкт-Петербург Россия
068 Кодекс 068 V век Евангелие от Иоанна 16 Британская библиотека, Add. 17136 Лондон Великобритания
069 Кодекс 069 V век Евангелие от Марка 10-11 Чикагский университет, Oriental Institute 2057 Чикаго США
070
=0110=0124=0178
=0179=0180=0191
=0193=0194=0202
VI век Лука — Иоанн Clarendon Press; b. 2
Национальная библ. Франции, Copt. 132
Österreichische Nationalbibliothek, 1 f
Британская библиотека, Or. 3579 B [29]
Оксфорд
Париж
Вена
Лондон
Великобритания
Франция
Австрия
Великобритания
071 V/VI век Евангелие от Матфея 1, 25 Гарвардский университет, Semitic Museum 3735 Кембридж (Массачусетс) США
072 V/VI век Евангелие от Марка 2-3 Qubbat al-Khazna Дамаск Сирия
073=084 VI век Евангелие от Матфея 14-15 Сикай, Harris 7
Российская национальная библиотека, Gr. 277
Сикай
Санкт-Петербург
Египет
Россия
074
075 X век Послания Павла Εθνική Βιβλιοθήκη Афины Греция
076 V/VI век Деяния Апостолов 2 Pierpont Morgan Library, Pap. G. 8 Нью-Йорк США
077 V Деяния Апостолов 13 Сикай, Harris App. 5 Сикай Египет
078 VI век Матфей, Лука, Иоанн Российская нац. библ., Gr. 13, fol. 1-7 Санкт-Петербург Россия
079 VI Евангелие от Луки Российская нац. библ., Gr. 13, fol. 8-10 Санкт-Петербург Россия
080 VI Евангелие от Марка 9-10 Российская национальная библиотека, Gr. 275 (3)
Patriarchate 496
Санкт-Петербург
Александрия
Россия
Египет
081 Кодекс Тишендорфа II VI 2-е Коринфянам 1-2 Российская национальная библиотека, Gr. 9 Санкт-Петербург Россия
082 VI Послание к Ефесянам 4 Государственный исторический музей, V, 108 Москва Россия
083
=0112
=0235
V/VI век Евангелие от Иоанна 1-4,
Евангелие от Марка 14-16
Евангелие от Марка 13
Российская национальная библиотека, Gr. 10
Sinai Harris 12, 4 ff
Российская национальная библиотека
Санкт-Петербург
Синай
Санкт-Петербург
Россия
Египет
Россия
085 VI Евангелие от Матфея 20, 22 Российская национальная библиотека, Gr. 714 Санкт-Петербург Россия
086 VI Евангелие от Иоанна 1, 3-4 Британская библиотека, Or. 5707 Лондон Великобритания
087=092b VI Евангелие от Матфея 1-2, 19, 21
Евангелие от Иоанна 18
Евангелие от Марка 12
Российская национальная библиотека, Gr. 12.278
Синай (гора) 218
Sinai Harris 11, 1 f
Санкт-Петербург
Синай
Синай
Россия
Египет
Египет
088 V/VI век 1-е Коринфянам 15-16,
к Титу 1
Российская национальная библиотека, Gr. 6, II Санкт-Петербург Россия
089=92a V/VI век Евангелие от Матфея 26, Российская национальная библиотека, Gr. 280
Монастырь Святой Екатерины
Санкт-Петербург
Синай
Россия
Египет
091 VI Евангелие от Иоанна 6 Российская национальная библиотека, Gr. 279 Санкт-Петербург Россия
092
093 VI Деяния 24-25, 1-е Петра 2-3 Кембриджский университет, Taylor-Schechter Coll. 12,189 Кембридж Великобритания
094 VI Евангелие от Матфея 1, 3-4 Εθνική Βιβλιοθήκη, Or. 5707 Афины Греция
095=0123 VIII Деяния Апостолов 2-3 Российская национальная библиотека, Gr. 17
Gr. 49
Санкт-Петербург Россия
096 VII Деяния Апостолов 2, 26 Российская национальная библиотека, Gr. 19 Санкт-Петербург Россия
097 VII Деяния Апостолов 13 Российская национальная библиотека, Gr. 18 Санкт-Петербург Россия
098 VII 2-е Коринфянам 11 Biblioteca della Badia, Z' a' 24 Гроттаферрата Италия
099 VII Евангелие от Марка 16 Национальная библиотека Франции, Copt. 129,8 Париж Франция
0100=0195 VII Евангелие от Иоанна 20 Национальная библиотека Франции, Copt. 129,10 Париж Франция
0101 VIII век Евангелие от Иоанна 1 Österreichische Nationalbibliothek, Pap. G. 39780 Вена Австрия
0102=0138 VII век Евангелие от Луки 3-4 Ватопед 1219;
Национальная библиотека Франции, Gr. 1155
Афон
Париж
Греция
Франция
0103 VII век Евангелие от Марка 13-14 Национальная библиотека Франции, Suppl. Gr. 726, ff. 6-7 Париж Франция
0104 VI век Евангелие от Матфея 23
Евангелие от Марка 13-14
Национальная библиотека Франции, Suppl. Gr. 726, ff. 1-5, 8-10 Париж Франция
0105 X век Евангелие от Иоанна 6-7 Österreichische Nationalbibliothek, Suppl. Gr. 121 Вена Австрия
0106=0119 Кодекс Тишендорфа I VII век Евангелие от Матфея 12-15 Российская национальная библиотека, Gr. 16
Universitätsbibliothek, Cod. Gr. 7,4 ff
Selly Oal College
Санкт-Петербург
Лейпциг
Бирмингем
Россия
Германия
Великобритания
0107 VII век Матфей 22-23; Марк 4-5 Российская национальная библиотека, Gr. 11 Санкт-Петербург Россия
0108 VII век Евангелие от Луки 11 Российская национальная библиотека, Gr. 22 Санкт-Петербург Россия
0109 VII век Евангелие от Иоанна 16-18 Государственные музеи Берлина, P. 5010 Берлин Германия
0111 VII век 2-е к Фессалоникийцам 1-2 Государственные музеи Берлина, P. 5013 Берлин Германия
0114 VIII век Евангелие от Иоанна 20 Национальная библиотека Франции, Copt. 129.10, f. 198 Париж Франция
0115 IX/X век Евангелие от Луки 9-10 Национальная библиотека Франции, Suppl. Gr. 314, ff. 179, 180 Париж Франция
0116 VIII век Матфей 26-27; Марк 13-14;
Лука 3-4
Biblioteca Nazionale, II C 15 Неаполь Италия
0118 VIII век Евангелие от Матфея 11 Sinai Harris 6 Синай Египет
0120 VIII век Деяния Апостолов Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 2302 Ватикан Город-государство
0121a X век 1-е Коринфянам Британская библиотека, Harley 5613 Лондон Великобритания
0121b X век Послание к Евреям Гамбургский университет, Cod. 50 Гамбург Германия
0122 X век Галатам, Евреям Российская национальная библиотека, Gr. 32 Санкт-Петербург Россия
0123 750 Деяния Апостолов 2-3 † Российская национальная библиотека, Gr. 49, 1-2, frag. Санкт-Петербург Россия
0124 See 070 550 Национальная библиотека Франции Париж Франция
0125 See 029 450 Национальная библиотека Франции Париж Франция
0126 VIII век Евангелие от Марка 5-6 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0127 VIII век Евангелие от Иоанна 2 Национальная библиотека Франции, Copt. 129,10 fol. 207 Париж Франция
0128 IX век Евангелие от Матфея 25 Национальная библиотека Франции, Copt. 129,10 f. 208 Париж Франция
0129=0203  ? 1-е послание Петра Национальная библиотека Франции, Copt. 129,11 f. 208 Париж Франция
0130 IX век Марк 1-2, Лука 1-2 Библиотека монастыря святого Галла, 18 fol. 143—146 Санкт-Галлен Швейцария
0131 IX век Евангелие от Марка 7-9 Колледж Святой Троицы, B VIII, 5 Кембридж Великобритания
0132 IX век Евангелие от Марка 5 Крайст-Чёрч, Wake 37, f. 237 Оксфорд Великобритания
0133 IX век Матфей, Марк Британская библиотека, Add. 31919 Лондон Великобритания
0134 VIII век Евангелие от Марка Бодлианская библиотека, Sedl. sup. 2, ff. 177-78 Оксфорд Великобритания
0135 IX век Матфей, Марк, Лука Амброзианская библиотека Q. 6 Милан Италия
0136 IX век Евангелие от Матфея Российская национальная библиотека, Gr. 281 Санкт-Петербург Россия
0137  ? Евангелие от Матфея 13 Sinai Harris 9 Синай Египет
0140 IX век Деяния Апостолов 5 Sinai Harris App. 41 Синай Египет
0141 X век Евангелие от Иоанна Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 209 Париж Франция
0142 X век Деяния, Павел, Соб. посл. Баварская государственная библиотека Gr. 375 Мюнхен Германия
0143 VI век Евангелие от Марка 8 † Бодлианская библиотека, Gr. bibl. e, 5(P) Оксфорд Великобритания
0144 VII век Евангелие от Марка 6 † Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0145 VII век Евангелие от Иоанна 6 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0146 VIII век Евангелие от Марка 10 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0147 VI век Евангелие от Луки 6 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0148 VIII век Евангелие от Матфея Национальная библиотека Австрии, Gr. 106 Вена Австрия
0149 VI век Евангелие от Марка
0150 IX век Послания Павла Monastère Saint-Jean-le-Théologien, Ms 61 Патмос Греция
0151 IX век Послания Павла Monastery of St. John, Ms 62 Патмос Греция
0152 Talisman
0153 Ostracon 2-е к Коринфянам 4:7; 2-е к Тимофею 2:20 Бодлианская библиотека Оксфорд Великобритания
0154 IX век Евангелие от Марка 10, 11 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0155 IX век Евангелие от Луки 3, 6 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0156 VI век 2-е послание Петра 3 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0157 700 1-е послание Иоанна 2 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0158 500 Послание к Галатам 1 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0159 VI век Послание к Ефесянам 4-5 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0160 400 Евангелие от Матфея 26 Государственные музеи Берлина, P. 9961 Берлин Германия
0161 VIII век Евангелие от Матфея 22 Εθνική Βιβλιοθήκη, 139 Афины Греция
0162 300 Евангелие от Иоанна 2,11-22 Музей Метрополитен, 09. 182. 43 (P. Oxy. 847) Нью-Йорк США
0163 V век Откровение Иоанна 16 Чикагский университет, Oriental Institute 9361 (P. Oxy. 848) Чикаго США
0164 600 Евангелие от Матфея 13 Государственные музеи Берлина, P. 9108 Берлин Германия
0165 V век Деяния Апостолов 3-4 Государственные музеи Берлина, P. 13271 Берлин Германия
0166 V век Деяния 28 Иаков 1:11 Гейдельбергский университет, Pap. 1357 Хайдельберг Германия
0167 VII век Евангелие от Марка Великая Лавра, Lavra Δ' 61
Лёвенский католический университет, Omont no. 8
Афон
Лёвен
Греция
Бельгия
0168 VIII век Евангелие lost
0169 IV век Откровение Иоанна 3-4 Princeton Theological Seminary, Pap. 5 Принстон США
0170 500 Евангелие от Матфея 6 † Princeton Theological Seminary, Pap. 11 Принстон США
0171 300 Матфей 10; Лука 22 Библиотека Лауренциана, PSI 2. 124
Государственные музеи Берлина, P. 11863
Флоренция
Берлин
Италия
Германия
0172 V век Послание к Римлянам 1-2 † Библиотека Лауренциана, PSI 4 Флоренция Италия
0173 V век Послание Иакова 1 † Библиотека Лауренциана, PSI 5 Флоренция Италия
0174 V век Послание к Галатам 2,5-6 Библиотека Лауренциана, PSI 118 Флоренция Италия
0175 V век Деяния Апостолов 6 † Библиотека Лауренциана, PSI 125 Флоренция Италия
0176 400 Послание к Галатам 3 † Библиотека Лауренциана, PSI 251 Флоренция Италия
0177 X век Евангелие от Луки 1-2 † Österreichische Nationalbibl., Pap. K. 2698 Вена Австрия
0178
0179
0180
0181 400 Евангелие от Луки 9-10 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39778 Вена Австрия
0182 V век Евангелие от Луки 19 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39781 Вена Австрия
0183 VII век Евангелие от Луки 9-10 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39778 Вена Австрия
0184 VI век Евангелие от Марка 15 Национальная библиотека Австрии, Pap. K. 8662 Вена Австрия
0185 350 1-е послание к Коринфянам 2, 3 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39787 Вена Австрия
0186 500 2-е послание к Коринфянам 4 † Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39788 Вена Австрия
0187 VI век Евангелие от Марка 6 Гейдельбергский университет, Pap. 1354 Хайдельберг Германия
0188 IV век Евангелие от Марка 11 Государственные музеи Берлина, P. 13416 Берлин Германия
0189 200 Деяния Апостолов 5,3-21 Государственные музеи Берлина, P. 11765 Берлин Германия
0190
0191
0192 1604
0193
0194
0195 VII век Евангелие от Иоанна 20 † Национальная библиотека Франции Париж Франция
0196 IX век Матфей 5, Лука 24 Национальный Музей Дамаска Дамаск Сирия
0197 IX век Евангелие от Матфея 20; 22 Benedictine Abbey Бойрон Германия
0198 VI век Послание к Колоссянам 3 Британская библиотека, Pap. 459 Лондон Великобритания
0199 600 1-е послание к Коринфянам 11 Британская библиотека, Pap. 2077 B Лондон Великобритания
0200 VII век Евангелие от Матфея 11 Британская библиотека, Pap. 2077 °C Лондон Великобритания
0201 V век 1 к Коринфянам 12; 14 Британская библиотека, Pap. 2240 Лондон Великобритания
0202 VI век Евангелие от Луки 8-9 † Британская библиотека, Or. 3570 B [29]
0203 IX век Британская библиотека, Or. 3570 B [59] Лондон Великобритания
0204 VII век Евангелие от Матфея 24 Британская библиотека, Gr. 4923 Лондон Великобритания
0205 VIII век Послание к Титу Кембриджский университет, Or. 1699 Кембридж Великобритания
0206 IV век 1-е послание Петра 5 United Theological Seminary, P. Oxy. 1353 Дейтон США
0207 IV век Откровение Иоанна 9:2-15 Библиотека Лауренциана, PSI 1166 Флоренция Италия
0208 VI век Колоссянам 1-2, 1-е Фессалоникийцам 2 Баварская государственная библиотека, 29022 Мюнхен Германия
0209 VII век Римлянам; 2 Коринфянам; 2-е Петра Мичиганский университет, Ms. 8, ff. 96, 106-112 Энн-Арбор США
0210 VII век Евангелие от Иоанна 5-6 Государственные музеи Берлина, P. 3607, 3623 Берлин Германия
0211 VII век Евангелие Institute of Manuscripts, Gr. 27 Тбилиси Грузия
0212 III век Diatessaron Йельский университет, P. Dura 10 Нью-Хейвен США
0213 c. 500 Евангелие от Марка 3 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 1384 Вена Австрия
0214 c. 400 Евангелие от Марка 8 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 29300 Вена Австрия
0215 c. 500 Марк 15,20-21,26-27 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 36112 Вена Австрия
0216 V век Евангелие от Иоанна 8-9 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 3081 Вена Австрия
0217 V век Евангелие от Иоанна 11-12 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 39212 Вена Австрия
0218 V век Евангелие от Иоанна 12 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 19892 Вена Австрия
0219 c. 400 Послание к Римлянам 2-9 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 36113, 26083 Вена Австрия
0220 c. 300 Римлянам 4,23-5,3; 5,8-13 Martin Schøyen Collection, MS 113 Осло Норвегия
0221 IV век Послание к Римлянам 5-6 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 19890 Вена Австрия
0222 IV век 1 Коринфянам 9 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 29299 Вена Австрия
0223 VI век 2 Коринфянам 1-2 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 3073 Вена Австрия
0224 500 2 Коринфянам 4 † Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 3075 Вена Австрия
0225 VI век 2 Коринфянам 5-6, 8 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 19802 Вена Австрия
0226 V век 1-е к Фессалоникийцам 4,16-5,5 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 31489 Вена Австрия
0227 V век Послание к Евреям 11 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 26055 Вена Австрия
0228 IV век Послание к Евреям 12 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 19888 Вена Австрия
0229 VIII век Откровение Иоанна 18, 19 Библиотека Лауренциана, PSI 1296b Флоренция Италия
0230 IV век Послание к Ефесянам 6 Библиотека Лауренциана, PSI 1306 Флоренция Италия
0231 IV век Евангелие от Матфея 26-27 Бодлианская библиотека, P. Ant. 11 Оксфорд Великобритания
0232 500 2-е послание Иоанна 1-5, 6-9 Бодлианская библиотека, P. Ant. 12 Оксфорд Великобритания
0233 VIII век Евангелие Bible Museum (Ms. 1) Мюнстер Германия
0234 VIII век Матфей 28; Иоанн 1 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0235 500 Евангелие от Марка 13 Российская национальная библиотека Санкт-Петербург Россия
0236 V век Деяния Апостолов 3 Музей Пушкина, Golenishev Copt. 55 Москва Россия
0237 VI век Евангелие от Матфея 15 Национальная библиотека Австрии, Pap. K. 8023 Вена Австрия
0238 VIII век Евангелие от Иоанна 7 Национальная библиотека Австрии, Pap. K. 8668 Вена Австрия
0239 VII век Евангелие от Луки 2 Британская библиотека, Or. 4717 (16) Лондон Великобритания
0240 V век Послание к Титу 1 Institute of Manuscripts, 2123 Тбилиси Грузия
0241 VI век 1-е к Тимофею 3-4 Bodmer Library Cologny Швейцария
0242 IV век Евангелие от Матфея 8-9; 13 Каирский египетский музей, no. 71942 Каир Египет
0243 X век 1 Коринфянам 13-2 Коринфянам 13 Библиотека Марчиана, 983 (II, 181) Venice Италия
0244 V век Деяния Апостолов 11-12 Лёвенский католический университет, P.A.M. Khirbet Mird 8 Лёвен Бельгия
0245 550 1-е послание Иоанна 3-4 Selly Oak Colleges, Mingana Georg. 7 Бирмингем Великобритания
0246 VI век Послание Иакова 1 Westminster College Кембридж Великобритания
0247 500 1-е Петра 5; 2-е Петра 1 John Rylands Library, P. Copt. 20 Манчестер Великобритания
0248 IX век Евангелие от Матфея Бодлианская библиотека, Auct. T 4.21, ff. 45-57, 91-145, 328-331 Оксфорд Великобритания
0249 X век Евангелие от Матфея 25 Бодлианская библиотека, Auct. T 4.21, ff. 326, 327 Оксфорд Великобритания
0250 Climaci Rescriptus VIII век Евангелие Westminster College 33 ff. Кембридж Великобритания
0251 VI век 3-е Иоанна 12-15; Иуда 3-5 Лувр, S.N. 121 Париж Франция
0252 Pap. Barcinonensis V век Послание к Евреям 6 † Fundación Sant Lluc Evangelista, P. Barc. 6 Барселона Испания
0253 VI век Евангелие от Луки 10:19-22 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0254 V век Послание к Галатам 5:13-17 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0255 IX век Евангелие от Матфея 26; 27 Kubbet el Chazne Дамаск Сирия
0256 VIII век Евангелие от Иоанна 6 Национальная библиотека Австрии, Pap. G. 26084 Вена Австрия
0257 IX век Матфей 5-26; Марк 6-16 Monastery of Agiou Nikanoros Zavorda Турция
0258  ? Евангелие от Иоанна 10 Location unknown
0259 VII век 1-е к Тимофею 1 Государственные музеи Берлина, P. 3605 Берлин Германия
0260 VI век Евангелие от Иоанна 1 Государственные музеи Берлина, P. 5542 Берлин Германия
0261 V век Послание к Галатам 1; 4 Государственные музеи Берлина, P. 6791, 6792, 14043 Берлин Германия
0262 VII век 1-е к Тимофею 1 Государственные музеи Берлина, P. 13977 Берлин Германия
0263 VI век Евангелие от Марка 5 Государственные музеи Берлина, P. 14045 Берлин Германия
0264 V век Евангелие от Иоанна 8 Государственные музеи Берлина, P. 14049 Берлин Германия
0265 VI век Евангелие от Луки 7 Государственные музеи Берлина, P. 16994 Берлин Германия
0266 VI век Евангелие от Луки 20 Государственные музеи Берлина, P. 17034 Берлин Германия
0267 V век Евангелие от Луки 8 Fundación Sant Lluc Evangelista, P. Barc. 16 Барселона Испания
0268 VII век Евангелие от Иоанна 1 Государственные музеи Берлина, P. 6790 Берлин Германия
0269 IX век Евангелие от Марка 6 Британская библиотека, Add. 31919, f. 23 Лондон Великобритания
0270 500 1 Коринфянам 15 Universiteits Bibliothek, GK 200 Амстердам Нидерланды
0271 IX век Евангелие от Матфея 12 Британская библиотека, Add. 31919, f. 22 Лондон Великобритания
0272 IX век Евангелие от Луки 16-17; 19 Британская библиотека, Add. 31919, f. 21, 98, 100 Лондон Великобритания
0273 IX век Евангелие от Иоанна 2-3†; 4†; 5-6† Британская библиотека, Add. 31919, f. 29, 99, 100 Лондон Великобритания
0274 V век Евангелие от Марка 6-10† Egypt Exploration Society, 01 61/2 19² 2S Лондон Великобритания
0275 VII век Евангелие от Матфея 5 Тринити Колледж, TCD PAP F 138 Дублин Ирландия
0276 VIII век Евангелие от Марка 14-15 Лувр, 10039b Париж Франция
0277 700 Евангелие от Матфея 14 Instituto Papirologico "G. Vitelli", PSI Inv. CNR 32 C Флоренция Италия
0278 IX век Послания Павла Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 2 Синай Египет
0279 800 Евангелие от Луки 8; 2 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 15 Синай Египет
0280 VIII век Послания Павла Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 15a Синай Египет
0281 700 Евангелие от Матфея 6-27 † Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 29 Синай Египет
0282 VI век Послание к Филимону 2; 3 † Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 29a Синай Египет
0283 IX век Евангелие от Марка Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 47 Синай Египет
0284 VIII век Евангелие от Матфея 26; 27; 28 † Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 48 Синай Египет
0285 VI век Послания Павла Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 70 Синай Египет
0286 VI век Матфей 16:13-19; Иоанн 10:12-16 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 72 Синай Египет
0287 VI век Евангелие Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 97 Синай Египет
0288 VI век Евангелие от Луки Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 98 Синай Египет
0289 700 Римлянам1-е Коринфянам Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 99 Синай Египет
0290 IX век Евангелие от Иоанна 18:4-20:2 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 102 Синай Египет
0291 700 Евангелие от Луки 8-9 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 1 Синай Египет
0292 VI век Евангелие от Марка 6-7 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 2-4 Синай Египет
0293 700 Евангелие от Матфея 21; 26 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 10 Синай Египет
0294 700 Деяния Апостолов 14-15 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 16 Синай Египет
0295 IX век 2-е Коринфянам 12:14-13:1 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 16, 27, 30, 42, 43, 47, 49 Синай Египет
0296 VI век 2-е Коринфянам 7; 1-е Иоанна 5 Монастырь Святой Екатерины, N.E. ΜΓ 48, 53, 55 Синай Египет
0297 IX век Евангелие от Матфея 1; 5 Британская библиотека, Add. 31919, fol. 105, 108 Лондон Великобритания
0298 800 Евангелие от Матфея 26 Fundación Sant Lluc Evangelista, P. Barc. 4 Барселона Испания
0299 c. 1000 Евангелие от Иоанна 20,1-7 Национальная библиотека Франции, Copte 129, 10 fol. 199v Париж Франция
0300 c. 600 Евангелие от Матфея 20,2-17 Coptic Museum, 3525 Каир Египет
0301 V век Евангелие от Иоанна 17,1-4 Martin Schøyen Collection, MS1367 Осло Норвегия
0302 VI век Евангелие от Иоанна 10,29-30 Государственные музеи Берлина, P. 21315 Берлин Германия
0303 VII век Евангелие от Луки 13,17-29 Национальная библиотека Франции, Suppl. Gr. 1155 VII, fol. 19 Париж Франция
0304 IX век Деяния Апостолов 6,5-7,13 Национальная библиотека Франции, Gr. 1126, fol. 160 Париж Франция
0305  ? Евангелие от Матфея 20 Национальная библиотека Франции, Copt. 133.2, fol. 3 Париж Франция
0306 IX век Евангелие от Иоанна 9 Бодлианская библиотека, Selden Supra 9, fol. 114-120 Оксфорд Великобритания
0307 VII век Матфей 11-12; Марк 11-12; Лука 9-10,22 Ватиканская апостольская библиотека‎, Gr. 2061 Ватикан Город-государство
0308 IV век Откровение Иоанна 11 Sackler Library, P. Oxy. 4500 Оксфорд Великобритания
0309 VI век Евангелие от Иоанна 20 Institut für Altertumskunde, Кёльнский университет, Inv. 806 Кёльн Германия
0310 X век Послание к Титу 2,15-3,7 Кембриджский университет, Ms. Or. 161699 Кембридж Великобритания
0311 800 Послание к Римлянам 8,1-13 De Hamel Collection, Gk. MS 1 Кембридж Великобритания
0312 300 Евангелие от Луки 5; 7 De Hamel Collection, Gk. MS 2 Кембридж Великобритания
0313 V век Евангелие от Марка 4,9.15 De Hamel Collection, Gk. MS 3 Кембридж Великобритания
0314 VI век Евангелие от Иоанна 5,43 De Hamel Collection, Gk. MS 4 Кембридж Великобритания
0315 400 Евангелие от Марка 2,9.21.25; 3,1-2 De Hamel Collection, Gk. MS 5 Кембридж Великобритания
0316 VII век Послание Иуды 18-25 Morgan Library & Museum, M 597 f. II Нью-Йорк США
0317 VII век? Евангелие от Марка 14 Кембриджский университет, Mss. Or. 1700 Кембридж Великобритания
0318 VII век Евангелие от Марка 9-14 Morgan Library & Museum, M 661 Нью-Йорк США

См. также

Напишите отзыв о статье "Список унциальных рукописей Нового Завета"

Примечания

  1. [intf.uni-muenster.de/vmr/NTVMR/ListeHandschriften.php Liste Handschriften]. Münster: Institute for New Testament Textual Research. Проверено 16 ноября 2010. [www.webcitation.org/669RQqJsK Архивировано из первоисточника 14 марта 2012].

Ссылки

  • [www.earlham.edu/~seidti/iam/table_gkmss.html Список греческих манускриптов]
  • [www.kchanson.com/papyri.html#GC Greek Codices of the Bible]
  • [itsee.bham.ac.uk/iohannes/majuscule/transcriptions.htm Majuscule Edition — Summary of Manuscripts]
  • [rosetta.reltech.org/TC/extras/Robinson-list.html New Testament Greek MSS ordered by century (Compiled by Maurice Robinson)]
  • [lfnexus.com/greekmanuscriptsquickreference.htm Greek Manuscript Quick Reference — The Life Foundations Nexus]

Литература

  • Hermann von Soden, Die Schriften des neuen Testaments, in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte, Berlin 1902—1910.
  • Caspar René Gregory, Die griechischen Handschriften des Neuen Testaments, Leipzig 1908.
  • Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1895, 1896, 1898, & 1939: Eyre & Spottiswoode; London.
  • Kurt Aland, Barbara Aland, Der Text des Neuen Testaments. Einführung in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1981, ISBN 3-438-06011-6.
  • K. Aland, M. Welte, B. Köster, K. Junack, Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments, Walter de Gruyter, Berlin, New York 1994.

Отрывок, характеризующий Список унциальных рукописей Нового Завета

«Неужели эта рука, это лицо, эти глаза, все это чуждое мне сокровище женской прелести, неужели это все будет вечно мое, привычное, такое же, каким я сам для себя? Нет, это невозможно!..»
– Прощайте, граф, – сказала она ему громко. – Я очень буду ждать вас, – прибавила она шепотом.
И эти простые слова, взгляд и выражение лица, сопровождавшие их, в продолжение двух месяцев составляли предмет неистощимых воспоминаний, объяснений и счастливых мечтаний Пьера. «Я очень буду ждать вас… Да, да, как она сказала? Да, я очень буду ждать вас. Ах, как я счастлив! Что ж это такое, как я счастлив!» – говорил себе Пьер.


В душе Пьера теперь не происходило ничего подобного тому, что происходило в ней в подобных же обстоятельствах во время его сватовства с Элен.
Он не повторял, как тогда, с болезненным стыдом слов, сказанных им, не говорил себе: «Ах, зачем я не сказал этого, и зачем, зачем я сказал тогда „je vous aime“?» [я люблю вас] Теперь, напротив, каждое слово ее, свое он повторял в своем воображении со всеми подробностями лица, улыбки и ничего не хотел ни убавить, ни прибавить: хотел только повторять. Сомнений в том, хорошо ли, или дурно то, что он предпринял, – теперь не было и тени. Одно только страшное сомнение иногда приходило ему в голову. Не во сне ли все это? Не ошиблась ли княжна Марья? Не слишком ли я горд и самонадеян? Я верю; а вдруг, что и должно случиться, княжна Марья скажет ей, а она улыбнется и ответит: «Как странно! Он, верно, ошибся. Разве он не знает, что он человек, просто человек, а я?.. Я совсем другое, высшее».
Только это сомнение часто приходило Пьеру. Планов он тоже не делал теперь никаких. Ему казалось так невероятно предстоящее счастье, что стоило этому совершиться, и уж дальше ничего не могло быть. Все кончалось.
Радостное, неожиданное сумасшествие, к которому Пьер считал себя неспособным, овладело им. Весь смысл жизни, не для него одного, но для всего мира, казался ему заключающимся только в его любви и в возможности ее любви к нему. Иногда все люди казались ему занятыми только одним – его будущим счастьем. Ему казалось иногда, что все они радуются так же, как и он сам, и только стараются скрыть эту радость, притворяясь занятыми другими интересами. В каждом слове и движении он видел намеки на свое счастие. Он часто удивлял людей, встречавшихся с ним, своими значительными, выражавшими тайное согласие, счастливыми взглядами и улыбками. Но когда он понимал, что люди могли не знать про его счастье, он от всей души жалел их и испытывал желание как нибудь объяснить им, что все то, чем они заняты, есть совершенный вздор и пустяки, не стоящие внимания.
Когда ему предлагали служить или когда обсуждали какие нибудь общие, государственные дела и войну, предполагая, что от такого или такого исхода такого то события зависит счастие всех людей, он слушал с кроткой соболезнующею улыбкой и удивлял говоривших с ним людей своими странными замечаниями. Но как те люди, которые казались Пьеру понимающими настоящий смысл жизни, то есть его чувство, так и те несчастные, которые, очевидно, не понимали этого, – все люди в этот период времени представлялись ему в таком ярком свете сиявшего в нем чувства, что без малейшего усилия, он сразу, встречаясь с каким бы то ни было человеком, видел в нем все, что было хорошего и достойного любви.
Рассматривая дела и бумаги своей покойной жены, он к ее памяти не испытывал никакого чувства, кроме жалости в том, что она не знала того счастья, которое он знал теперь. Князь Василий, особенно гордый теперь получением нового места и звезды, представлялся ему трогательным, добрым и жалким стариком.
Пьер часто потом вспоминал это время счастливого безумия. Все суждения, которые он составил себе о людях и обстоятельствах за этот период времени, остались для него навсегда верными. Он не только не отрекался впоследствии от этих взглядов на людей и вещи, но, напротив, в внутренних сомнениях и противуречиях прибегал к тому взгляду, который он имел в это время безумия, и взгляд этот всегда оказывался верен.
«Может быть, – думал он, – я и казался тогда странен и смешон; но я тогда не был так безумен, как казалось. Напротив, я был тогда умнее и проницательнее, чем когда либо, и понимал все, что стоит понимать в жизни, потому что… я был счастлив».
Безумие Пьера состояло в том, что он не дожидался, как прежде, личных причин, которые он называл достоинствами людей, для того чтобы любить их, а любовь переполняла его сердце, и он, беспричинно любя людей, находил несомненные причины, за которые стоило любить их.


С первого того вечера, когда Наташа, после отъезда Пьера, с радостно насмешливой улыбкой сказала княжне Марье, что он точно, ну точно из бани, и сюртучок, и стриженый, с этой минуты что то скрытое и самой ей неизвестное, но непреодолимое проснулось в душе Наташи.
Все: лицо, походка, взгляд, голос – все вдруг изменилось в ней. Неожиданные для нее самой – сила жизни, надежды на счастье всплыли наружу и требовали удовлетворения. С первого вечера Наташа как будто забыла все то, что с ней было. Она с тех пор ни разу не пожаловалась на свое положение, ни одного слова не сказала о прошедшем и не боялась уже делать веселые планы на будущее. Она мало говорила о Пьере, но когда княжна Марья упоминала о нем, давно потухший блеск зажигался в ее глазах и губы морщились странной улыбкой.
Перемена, происшедшая в Наташе, сначала удивила княжну Марью; но когда она поняла ее значение, то перемена эта огорчила ее. «Неужели она так мало любила брата, что так скоро могла забыть его», – думала княжна Марья, когда она одна обдумывала происшедшую перемену. Но когда она была с Наташей, то не сердилась на нее и не упрекала ее. Проснувшаяся сила жизни, охватившая Наташу, была, очевидно, так неудержима, так неожиданна для нее самой, что княжна Марья в присутствии Наташи чувствовала, что она не имела права упрекать ее даже в душе своей.
Наташа с такой полнотой и искренностью вся отдалась новому чувству, что и не пыталась скрывать, что ей было теперь не горестно, а радостно и весело.
Когда, после ночного объяснения с Пьером, княжна Марья вернулась в свою комнату, Наташа встретила ее на пороге.
– Он сказал? Да? Он сказал? – повторила она. И радостное и вместе жалкое, просящее прощения за свою радость, выражение остановилось на лице Наташи.
– Я хотела слушать у двери; но я знала, что ты скажешь мне.
Как ни понятен, как ни трогателен был для княжны Марьи тот взгляд, которым смотрела на нее Наташа; как ни жалко ей было видеть ее волнение; но слова Наташи в первую минуту оскорбили княжну Марью. Она вспомнила о брате, о его любви.
«Но что же делать! она не может иначе», – подумала княжна Марья; и с грустным и несколько строгим лицом передала она Наташе все, что сказал ей Пьер. Услыхав, что он собирается в Петербург, Наташа изумилась.
– В Петербург? – повторила она, как бы не понимая. Но, вглядевшись в грустное выражение лица княжны Марьи, она догадалась о причине ее грусти и вдруг заплакала. – Мари, – сказала она, – научи, что мне делать. Я боюсь быть дурной. Что ты скажешь, то я буду делать; научи меня…
– Ты любишь его?
– Да, – прошептала Наташа.
– О чем же ты плачешь? Я счастлива за тебя, – сказала княжна Марья, за эти слезы простив уже совершенно радость Наташи.
– Это будет не скоро, когда нибудь. Ты подумай, какое счастие, когда я буду его женой, а ты выйдешь за Nicolas.
– Наташа, я тебя просила не говорить об этом. Будем говорить о тебе.
Они помолчали.
– Только для чего же в Петербург! – вдруг сказала Наташа, и сама же поспешно ответила себе: – Нет, нет, это так надо… Да, Мари? Так надо…


Прошло семь лет после 12 го года. Взволнованное историческое море Европы улеглось в свои берега. Оно казалось затихшим; но таинственные силы, двигающие человечество (таинственные потому, что законы, определяющие их движение, неизвестны нам), продолжали свое действие.
Несмотря на то, что поверхность исторического моря казалась неподвижною, так же непрерывно, как движение времени, двигалось человечество. Слагались, разлагались различные группы людских сцеплений; подготовлялись причины образования и разложения государств, перемещений народов.
Историческое море, не как прежде, направлялось порывами от одного берега к другому: оно бурлило в глубине. Исторические лица, не как прежде, носились волнами от одного берега к другому; теперь они, казалось, кружились на одном месте. Исторические лица, прежде во главе войск отражавшие приказаниями войн, походов, сражений движение масс, теперь отражали бурлившее движение политическими и дипломатическими соображениями, законами, трактатами…
Эту деятельность исторических лиц историки называют реакцией.
Описывая деятельность этих исторических лиц, бывших, по их мнению, причиною того, что они называют реакцией, историки строго осуждают их. Все известные люди того времени, от Александра и Наполеона до m me Stael, Фотия, Шеллинга, Фихте, Шатобриана и проч., проходят перед их строгим судом и оправдываются или осуждаются, смотря по тому, содействовали ли они прогрессу или реакции.
В России, по их описанию, в этот период времени тоже происходила реакция, и главным виновником этой реакции был Александр I – тот самый Александр I, который, по их же описаниям, был главным виновником либеральных начинаний своего царствования и спасения России.
В настоящей русской литературе, от гимназиста до ученого историка, нет человека, который не бросил бы своего камушка в Александра I за неправильные поступки его в этот период царствования.
«Он должен был поступить так то и так то. В таком случае он поступил хорошо, в таком дурно. Он прекрасно вел себя в начале царствования и во время 12 го года; но он поступил дурно, дав конституцию Польше, сделав Священный Союз, дав власть Аракчееву, поощряя Голицына и мистицизм, потом поощряя Шишкова и Фотия. Он сделал дурно, занимаясь фронтовой частью армии; он поступил дурно, раскассировав Семеновский полк, и т. д.».
Надо бы исписать десять листов для того, чтобы перечислить все те упреки, которые делают ему историки на основании того знания блага человечества, которым они обладают.
Что значат эти упреки?
Те самые поступки, за которые историки одобряют Александра I, – как то: либеральные начинания царствования, борьба с Наполеоном, твердость, выказанная им в 12 м году, и поход 13 го года, не вытекают ли из одних и тех же источников – условий крови, воспитания, жизни, сделавших личность Александра тем, чем она была, – из которых вытекают и те поступки, за которые историки порицают его, как то: Священный Союз, восстановление Польши, реакция 20 х годов?
В чем же состоит сущность этих упреков?
В том, что такое историческое лицо, как Александр I, лицо, стоявшее на высшей возможной ступени человеческой власти, как бы в фокусе ослепляющего света всех сосредоточивающихся на нем исторических лучей; лицо, подлежавшее тем сильнейшим в мире влияниям интриг, обманов, лести, самообольщения, которые неразлучны с властью; лицо, чувствовавшее на себе, всякую минуту своей жизни, ответственность за все совершавшееся в Европе, и лицо не выдуманное, а живое, как и каждый человек, с своими личными привычками, страстями, стремлениями к добру, красоте, истине, – что это лицо, пятьдесят лет тому назад, не то что не было добродетельно (за это историки не упрекают), а не имело тех воззрений на благо человечества, которые имеет теперь профессор, смолоду занимающийся наукой, то есть читанном книжек, лекций и списыванием этих книжек и лекций в одну тетрадку.
Но если даже предположить, что Александр I пятьдесят лет тому назад ошибался в своем воззрении на то, что есть благо народов, невольно должно предположить, что и историк, судящий Александра, точно так же по прошествии некоторого времени окажется несправедливым, в своем воззрении на то, что есть благо человечества. Предположение это тем более естественно и необходимо, что, следя за развитием истории, мы видим, что с каждым годом, с каждым новым писателем изменяется воззрение на то, что есть благо человечества; так что то, что казалось благом, через десять лет представляется злом; и наоборот. Мало того, одновременно мы находим в истории совершенно противоположные взгляды на то, что было зло и что было благо: одни данную Польше конституцию и Священный Союз ставят в заслугу, другие в укор Александру.
Про деятельность Александра и Наполеона нельзя сказать, чтобы она была полезна или вредна, ибо мы не можем сказать, для чего она полезна и для чего вредна. Если деятельность эта кому нибудь не нравится, то она не нравится ему только вследствие несовпадения ее с ограниченным пониманием его о том, что есть благо. Представляется ли мне благом сохранение в 12 м году дома моего отца в Москве, или слава русских войск, или процветание Петербургского и других университетов, или свобода Польши, или могущество России, или равновесие Европы, или известного рода европейское просвещение – прогресс, я должен признать, что деятельность всякого исторического лица имела, кроме этих целей, ещь другие, более общие и недоступные мне цели.
Но положим, что так называемая наука имеет возможность примирить все противоречия и имеет для исторических лиц и событий неизменное мерило хорошего и дурного.
Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.
Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.


Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.


Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.
Человек без убеждений, без привычек, без преданий, без имени, даже не француз, самыми, кажется, странными случайностями продвигается между всеми волнующими Францию партиями и, не приставая ни к одной из них, выносится на заметное место.
Невежество сотоварищей, слабость и ничтожество противников, искренность лжи и блестящая и самоуверенная ограниченность этого человека выдвигают его во главу армии. Блестящий состав солдат итальянской армии, нежелание драться противников, ребяческая дерзость и самоуверенность приобретают ему военную славу. Бесчисленное количество так называемых случайностей сопутствует ему везде. Немилость, в которую он впадает у правителей Франции, служит ему в пользу. Попытки его изменить предназначенный ему путь не удаются: его не принимают на службу в Россию, и не удается ему определение в Турцию. Во время войн в Италии он несколько раз находится на краю гибели и всякий раз спасается неожиданным образом. Русские войска, те самые, которые могут разрушить его славу, по разным дипломатическим соображениям, не вступают в Европу до тех пор, пока он там.
По возвращении из Италии он находит правительство в Париже в том процессе разложения, в котором люди, попадающие в это правительство, неизбежно стираются и уничтожаются. И сам собой для него является выход из этого опасного положения, состоящий в бессмысленной, беспричинной экспедиции в Африку. Опять те же так называемые случайности сопутствуют ему. Неприступная Мальта сдается без выстрела; самые неосторожные распоряжения увенчиваются успехом. Неприятельский флот, который не пропустит после ни одной лодки, пропускает целую армию. В Африке над безоружными почти жителями совершается целый ряд злодеяний. И люди, совершающие злодеяния эти, и в особенности их руководитель, уверяют себя, что это прекрасно, что это слава, что это похоже на Кесаря и Александра Македонского и что это хорошо.
Тот идеал славы и величия, состоящий в том, чтобы не только ничего не считать для себя дурным, но гордиться всяким своим преступлением, приписывая ему непонятное сверхъестественное значение, – этот идеал, долженствующий руководить этим человеком и связанными с ним людьми, на просторе вырабатывается в Африке. Все, что он ни делает, удается ему. Чума не пристает к нему. Жестокость убийства пленных не ставится ему в вину. Ребячески неосторожный, беспричинный и неблагородный отъезд его из Африки, от товарищей в беде, ставится ему в заслугу, и опять неприятельский флот два раза упускает его. В то время как он, уже совершенно одурманенный совершенными им счастливыми преступлениями, готовый для своей роли, без всякой цели приезжает в Париж, то разложение республиканского правительства, которое могло погубить его год тому назад, теперь дошло до крайней степени, и присутствие его, свежего от партий человека, теперь только может возвысить его.
Он не имеет никакого плана; он всего боится; но партии ухватываются за него и требуют его участия.
Он один, с своим выработанным в Италии и Египте идеалом славы и величия, с своим безумием самообожания, с своею дерзостью преступлений, с своею искренностью лжи, – он один может оправдать то, что имеет совершиться.
Он нужен для того места, которое ожидает его, и потому, почти независимо от его воли и несмотря на его нерешительность, на отсутствие плана, на все ошибки, которые он делает, он втягивается в заговор, имеющий целью овладение властью, и заговор увенчивается успехом.
Его вталкивают в заседание правителей. Испуганный, он хочет бежать, считая себя погибшим; притворяется, что падает в обморок; говорит бессмысленные вещи, которые должны бы погубить его. Но правители Франции, прежде сметливые и гордые, теперь, чувствуя, что роль их сыграна, смущены еще более, чем он, говорят не те слова, которые им нужно бы было говорить, для того чтоб удержать власть и погубить его.
Случайность, миллионы случайностей дают ему власть, и все люди, как бы сговорившись, содействуют утверждению этой власти. Случайности делают характеры тогдашних правителей Франции, подчиняющимися ему; случайности делают характер Павла I, признающего его власть; случайность делает против него заговор, не только не вредящий ему, но утверждающий его власть. Случайность посылает ему в руки Энгиенского и нечаянно заставляет его убить, тем самым, сильнее всех других средств, убеждая толпу, что он имеет право, так как он имеет силу. Случайность делает то, что он напрягает все силы на экспедицию в Англию, которая, очевидно, погубила бы его, и никогда не исполняет этого намерения, а нечаянно нападает на Мака с австрийцами, которые сдаются без сражения. Случайность и гениальность дают ему победу под Аустерлицем, и случайно все люди, не только французы, но и вся Европа, за исключением Англии, которая и не примет участия в имеющих совершиться событиях, все люди, несмотря на прежний ужас и отвращение к его преступлениям, теперь признают за ним его власть, название, которое он себе дал, и его идеал величия и славы, который кажется всем чем то прекрасным и разумным.
Как бы примериваясь и приготовляясь к предстоящему движению, силы запада несколько раз в 1805 м, 6 м, 7 м, 9 м году стремятся на восток, крепчая и нарастая. В 1811 м году группа людей, сложившаяся во Франции, сливается в одну огромную группу с серединными народами. Вместе с увеличивающейся группой людей дальше развивается сила оправдания человека, стоящего во главе движения. В десятилетний приготовительный период времени, предшествующий большому движению, человек этот сводится со всеми коронованными лицами Европы. Разоблаченные владыки мира не могут противопоставить наполеоновскому идеалу славы и величия, не имеющего смысла, никакого разумного идеала. Один перед другим, они стремятся показать ему свое ничтожество. Король прусский посылает свою жену заискивать милости великого человека; император Австрии считает за милость то, что человек этот принимает в свое ложе дочь кесарей; папа, блюститель святыни народов, служит своей религией возвышению великого человека. Не столько сам Наполеон приготовляет себя для исполнения своей роли, сколько все окружающее готовит его к принятию на себя всей ответственности того, что совершается и имеет совершиться. Нет поступка, нет злодеяния или мелочного обмана, который бы он совершил и который тотчас же в устах его окружающих не отразился бы в форме великого деяния. Лучший праздник, который могут придумать для него германцы, – это празднование Иены и Ауерштета. Не только он велик, но велики его предки, его братья, его пасынки, зятья. Все совершается для того, чтобы лишить его последней силы разума и приготовить к его страшной роли. И когда он готов, готовы и силы.
Нашествие стремится на восток, достигает конечной цели – Москвы. Столица взята; русское войско более уничтожено, чем когда нибудь были уничтожены неприятельские войска в прежних войнах от Аустерлица до Ваграма. Но вдруг вместо тех случайностей и гениальности, которые так последовательно вели его до сих пор непрерывным рядом успехов к предназначенной цели, является бесчисленное количество обратных случайностей, от насморка в Бородине до морозов и искры, зажегшей Москву; и вместо гениальности являются глупость и подлость, не имеющие примеров.
Нашествие бежит, возвращается назад, опять бежит, и все случайности постоянно теперь уже не за, а против него.
Совершается противодвижение с востока на запад с замечательным сходством с предшествовавшим движением с запада на восток. Те же попытки движения с востока на запад в 1805 – 1807 – 1809 годах предшествуют большому движению; то же сцепление и группу огромных размеров; то же приставание серединных народов к движению; то же колебание в середине пути и та же быстрота по мере приближения к цели.
Париж – крайняя цель достигнута. Наполеоновское правительство и войска разрушены. Сам Наполеон не имеет больше смысла; все действия его очевидно жалки и гадки; но опять совершается необъяснимая случайность: союзники ненавидят Наполеона, в котором они видят причину своих бедствий; лишенный силы и власти, изобличенный в злодействах и коварствах, он бы должен был представляться им таким, каким он представлялся им десять лет тому назад и год после, – разбойником вне закона. Но по какой то странной случайности никто не видит этого. Роль его еще не кончена. Человека, которого десять лет тому назад и год после считали разбойником вне закона, посылают в два дня переезда от Франции на остров, отдаваемый ему во владение с гвардией и миллионами, которые платят ему за что то.


Движение народов начинает укладываться в свои берега. Волны большого движения отхлынули, и на затихшем море образуются круги, по которым носятся дипломаты, воображая, что именно они производят затишье движения.
Но затихшее море вдруг поднимается. Дипломатам кажется, что они, их несогласия, причиной этого нового напора сил; они ждут войны между своими государями; положение им кажется неразрешимым. Но волна, подъем которой они чувствуют, несется не оттуда, откуда они ждут ее. Поднимается та же волна, с той же исходной точки движения – Парижа. Совершается последний отплеск движения с запада; отплеск, который должен разрешить кажущиеся неразрешимыми дипломатические затруднения и положить конец воинственному движению этого периода.
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.
Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.

Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
Человеку доступно только наблюдение над соответственностью жизни пчелы с другими явлениями жизни. То же с целями исторических лиц и народов.


Свадьба Наташи, вышедшей в 13 м году за Безухова, было последнее радостное событие в старой семье Ростовых. В тот же год граф Илья Андреевич умер, и, как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья.
События последнего года: пожар Москвы и бегство из нее, смерть князя Андрея и отчаяние Наташи, смерть Пети, горе графини – все это, как удар за ударом, падало на голову старого графа. Он, казалось, не понимал и чувствовал себя не в силах понять значение всех этих событий и, нравственно согнув свою старую голову, как будто ожидал и просил новых ударов, которые бы его покончили. Он казался то испуганным и растерянным, то неестественно оживленным и предприимчивым.
Свадьба Наташи на время заняла его своей внешней стороной. Он заказывал обеды, ужины и, видимо, хотел казаться веселым; но веселье его не сообщалось, как прежде, а, напротив, возбуждало сострадание в людях, знавших и любивших его.
После отъезда Пьера с женой он затих и стал жаловаться на тоску. Через несколько дней он заболел и слег в постель. С первых дней его болезни, несмотря на утешения докторов, он понял, что ему не вставать. Графиня, не раздеваясь, две недели провела в кресле у его изголовья. Всякий раз, как она давала ему лекарство, он, всхлипывая, молча целовал ее руку. В последний день он, рыдая, просил прощения у жены и заочно у сына за разорение именья – главную вину, которую он за собой чувствовал. Причастившись и особоровавшись, он тихо умер, и на другой день толпа знакомых, приехавших отдать последний долг покойнику, наполняла наемную квартиру Ростовых. Все эти знакомые, столько раз обедавшие и танцевавшие у него, столько раз смеявшиеся над ним, теперь все с одинаковым чувством внутреннего упрека и умиления, как бы оправдываясь перед кем то, говорили: «Да, там как бы то ни было, а прекрасжейший был человек. Таких людей нынче уж не встретишь… А у кого ж нет своих слабостей?..»
Именно в то время, когда дела графа так запутались, что нельзя было себе представить, чем это все кончится, если продолжится еще год, он неожиданно умер.
Николай был с русскими войсками в Париже, когда к нему пришло известие о смерти отца. Он тотчас же подал в отставку и, не дожидаясь ее, взял отпуск и приехал в Москву. Положение денежных дел через месяц после смерти графа совершенно обозначилось, удивив всех громадностию суммы разных мелких долгов, существования которых никто и не подозревал. Долгов было вдвое больше, чем имения.
Родные и друзья советовали Николаю отказаться от наследства. Но Николай в отказе от наследства видел выражение укора священной для него памяти отца и потому не хотел слышать об отказе и принял наследство с обязательством уплаты долгов.
Кредиторы, так долго молчавшие, будучи связаны при жизни графа тем неопределенным, но могучим влиянием, которое имела на них его распущенная доброта, вдруг все подали ко взысканию. Явилось, как это всегда бывает, соревнование – кто прежде получит, – и те самые люди, которые, как Митенька и другие, имели безденежные векселя – подарки, явились теперь самыми требовательными кредиторами. Николаю не давали ни срока, ни отдыха, и те, которые, по видимому, жалели старика, бывшего виновником их потери (если были потери), теперь безжалостно накинулись на очевидно невинного перед ними молодого наследника, добровольно взявшего на себя уплату.
Ни один из предполагаемых Николаем оборотов не удался; имение с молотка было продано за полцены, а половина долгов оставалась все таки не уплаченною. Николай взял предложенные ему зятем Безуховым тридцать тысяч для уплаты той части долгов, которые он признавал за денежные, настоящие долги. А чтобы за оставшиеся долги не быть посаженным в яму, чем ему угрожали кредиторы, он снова поступил на службу.
Ехать в армию, где он был на первой вакансии полкового командира, нельзя было потому, что мать теперь держалась за сына, как за последнюю приманку жизни; и потому, несмотря на нежелание оставаться в Москве в кругу людей, знавших его прежде, несмотря на свое отвращение к статской службе, он взял в Москве место по статской части и, сняв любимый им мундир, поселился с матерью и Соней на маленькой квартире, на Сивцевом Вражке.