Кент, Стивен Алан
Поделись знанием:
Унтер офицер с решительным видом не отвечал на эти слова, сел верхом и поехал с быстро собравшимся Грековым. Они скрылись в лесу. Граф Орлов, пожимаясь от свежести начинавшего брезжить утра, взволнованный тем, что им затеяно на свою ответственность, проводив Грекова, вышел из леса и стал оглядывать неприятельский лагерь, видневшийся теперь обманчиво в свете начинавшегося утра и догоравших костров. Справа от графа Орлова Денисова, по открытому склону, должны были показаться наши колонны. Граф Орлов глядел туда; но несмотря на то, что издалека они были бы заметны, колонн этих не было видно. Во французском лагере, как показалось графу Орлову Денисову, и в особенности по словам его очень зоркого адъютанта, начинали шевелиться.
– Ах, право, поздно, – сказал граф Орлов, поглядев на лагерь. Ему вдруг, как это часто бывает, после того как человека, которому мы поверим, нет больше перед глазами, ему вдруг совершенно ясно и очевидно стало, что унтер офицер этот обманщик, что он наврал и только испортит все дело атаки отсутствием этих двух полков, которых он заведет бог знает куда. Можно ли из такой массы войск выхватить главнокомандующего?
– Право, он врет, этот шельма, – сказал граф.
– Можно воротить, – сказал один из свиты, который почувствовал так же, как и граф Орлов Денисов, недоверие к предприятию, когда посмотрел на лагерь.
– А? Право?.. как вы думаете, или оставить? Или нет?
– Прикажете воротить?
– Воротить, воротить! – вдруг решительно сказал граф Орлов, глядя на часы, – поздно будет, совсем светло.
И адъютант поскакал лесом за Грековым. Когда Греков вернулся, граф Орлов Денисов, взволнованный и этой отмененной попыткой, и тщетным ожиданием пехотных колонн, которые все не показывались, и близостью неприятеля (все люди его отряда испытывали то же), решил наступать.
Шепотом прокомандовал он: «Садись!» Распределились, перекрестились…
– С богом!
«Урааааа!» – зашумело по лесу, и, одна сотня за другой, как из мешка высыпаясь, полетели весело казаки с своими дротиками наперевес, через ручей к лагерю.
Один отчаянный, испуганный крик первого увидавшего казаков француза – и все, что было в лагере, неодетое, спросонков бросило пушки, ружья, лошадей и побежало куда попало.
Ежели бы казаки преследовали французов, не обращая внимания на то, что было позади и вокруг них, они взяли бы и Мюрата, и все, что тут было. Начальники и хотели этого. Но нельзя было сдвинуть с места казаков, когда они добрались до добычи и пленных. Команды никто не слушал. Взято было тут же тысяча пятьсот человек пленных, тридцать восемь орудий, знамена и, что важнее всего для казаков, лошади, седла, одеяла и различные предметы. Со всем этим надо было обойтись, прибрать к рукам пленных, пушки, поделить добычу, покричать, даже подраться между собой: всем этим занялись казаки.
Французы, не преследуемые более, стали понемногу опоминаться, собрались командами и принялись стрелять. Орлов Денисов ожидал все колонны и не наступал дальше.
Между тем по диспозиции: «die erste Colonne marschiert» [первая колонна идет (нем.) ] и т. д., пехотные войска опоздавших колонн, которыми командовал Бенигсен и управлял Толь, выступили как следует и, как всегда бывает, пришли куда то, но только не туда, куда им было назначено. Как и всегда бывает, люди, вышедшие весело, стали останавливаться; послышалось неудовольствие, сознание путаницы, двинулись куда то назад. Проскакавшие адъютанты и генералы кричали, сердились, ссорились, говорили, что совсем не туда и опоздали, кого то бранили и т. д., и наконец, все махнули рукой и пошли только с тем, чтобы идти куда нибудь. «Куда нибудь да придем!» И действительно, пришли, но не туда, а некоторые туда, но опоздали так, что пришли без всякой пользы, только для того, чтобы в них стреляли. Толь, который в этом сражении играл роль Вейротера в Аустерлицком, старательно скакал из места в место и везде находил все навыворот. Так он наскакал на корпус Багговута в лесу, когда уже было совсем светло, а корпус этот давно уже должен был быть там, с Орловым Денисовым. Взволнованный, огорченный неудачей и полагая, что кто нибудь виноват в этом, Толь подскакал к корпусному командиру и строго стал упрекать его, говоря, что за это расстрелять следует. Багговут, старый, боевой, спокойный генерал, тоже измученный всеми остановками, путаницами, противоречиями, к удивлению всех, совершенно противно своему характеру, пришел в бешенство и наговорил неприятных вещей Толю.
– Я уроков принимать ни от кого не хочу, а умирать с своими солдатами умею не хуже другого, – сказал он и с одной дивизией пошел вперед.
Выйдя на поле под французские выстрелы, взволнованный и храбрый Багговут, не соображая того, полезно или бесполезно его вступление в дело теперь, и с одной дивизией, пошел прямо и повел свои войска под выстрелы. Опасность, ядра, пули были то самое, что нужно ему было в его гневном настроении. Одна из первых пуль убила его, следующие пули убили многих солдат. И дивизия его постояла несколько времени без пользы под огнем.
Между тем с фронта другая колонна должна была напасть на французов, но при этой колонне был Кутузов. Он знал хорошо, что ничего, кроме путаницы, не выйдет из этого против его воли начатого сражения, и, насколько то было в его власти, удерживал войска. Он не двигался.
Кутузов молча ехал на своей серенькой лошадке, лениво отвечая на предложения атаковать.
– У вас все на языке атаковать, а не видите, что мы не умеем делать сложных маневров, – сказал он Милорадовичу, просившемуся вперед.
– Не умели утром взять живьем Мюрата и прийти вовремя на место: теперь нечего делать! – отвечал он другому.
Когда Кутузову доложили, что в тылу французов, где, по донесениям казаков, прежде никого не было, теперь было два батальона поляков, он покосился назад на Ермолова (он с ним не говорил еще со вчерашнего дня).
– Вот просят наступления, предлагают разные проекты, а чуть приступишь к делу, ничего не готово, и предупрежденный неприятель берет свои меры.
Ермолов прищурил глаза и слегка улыбнулся, услыхав эти слова. Он понял, что для него гроза прошла и что Кутузов ограничится этим намеком.
– Это он на мой счет забавляется, – тихо сказал Ермолов, толкнув коленкой Раевского, стоявшего подле него.
Вскоре после этого Ермолов выдвинулся вперед к Кутузову и почтительно доложил:
– Время не упущено, ваша светлость, неприятель не ушел. Если прикажете наступать? А то гвардия и дыма не увидит.
Кутузов ничего не сказал, но когда ему донесли, что войска Мюрата отступают, он приказал наступленье; но через каждые сто шагов останавливался на три четверти часа.
Все сраженье состояло только в том, что сделали казаки Орлова Денисова; остальные войска лишь напрасно потеряли несколько сот людей.
Вследствие этого сражения Кутузов получил алмазный знак, Бенигсен тоже алмазы и сто тысяч рублей, другие, по чинам соответственно, получили тоже много приятного, и после этого сражения сделаны еще новые перемещения в штабе.
«Вот как у нас всегда делается, все навыворот!» – говорили после Тарутинского сражения русские офицеры и генералы, – точно так же, как и говорят теперь, давая чувствовать, что кто то там глупый делает так, навыворот, а мы бы не так сделали. Но люди, говорящие так, или не знают дела, про которое говорят, или умышленно обманывают себя. Всякое сражение – Тарутинское, Бородинское, Аустерлицкое – всякое совершается не так, как предполагали его распорядители. Это есть существенное условие.
Бесчисленное количество свободных сил (ибо нигде человек не бывает свободнее, как во время сражения, где дело идет о жизни и смерти) влияет на направление сражения, и это направление никогда не может быть известно вперед и никогда не совпадает с направлением какой нибудь одной силы.
Ежели многие, одновременно и разнообразно направленные силы действуют на какое нибудь тело, то направление движения этого тела не может совпадать ни с одной из сил; а будет всегда среднее, кратчайшее направление, то, что в механике выражается диагональю параллелограмма сил.
Ежели в описаниях историков, в особенности французских, мы находим, что у них войны и сражения исполняются по вперед определенному плану, то единственный вывод, который мы можем сделать из этого, состоит в том, что описания эти не верны.
Тарутинское сражение, очевидно, не достигло той цели, которую имел в виду Толь: по порядку ввести по диспозиции в дело войска, и той, которую мог иметь граф Орлов; взять в плен Мюрата, или цели истребления мгновенно всего корпуса, которую могли иметь Бенигсен и другие лица, или цели офицера, желавшего попасть в дело и отличиться, или казака, который хотел приобрести больше добычи, чем он приобрел, и т. д. Но, если целью было то, что действительно совершилось, и то, что для всех русских людей тогда было общим желанием (изгнание французов из России и истребление их армии), то будет совершенно ясно, что Тарутинское сражение, именно вследствие его несообразностей, было то самое, что было нужно в тот период кампании. Трудно и невозможно придумать какой нибудь исход этого сражения, более целесообразный, чем тот, который оно имело. При самом малом напряжении, при величайшей путанице и при самой ничтожной потере были приобретены самые большие результаты во всю кампанию, был сделан переход от отступления к наступлению, была обличена слабость французов и был дан тот толчок, которого только и ожидало наполеоновское войско для начатия бегства.
Наполеон вступает в Москву после блестящей победы de la Moskowa; сомнения в победе не может быть, так как поле сражения остается за французами. Русские отступают и отдают столицу. Москва, наполненная провиантом, оружием, снарядами и несметными богатствами, – в руках Наполеона. Русское войско, вдвое слабейшее французского, в продолжение месяца не делает ни одной попытки нападения. Положение Наполеона самое блестящее. Для того, чтобы двойными силами навалиться на остатки русской армии и истребить ее, для того, чтобы выговорить выгодный мир или, в случае отказа, сделать угрожающее движение на Петербург, для того, чтобы даже, в случае неудачи, вернуться в Смоленск или в Вильну, или остаться в Москве, – для того, одним словом, чтобы удержать то блестящее положение, в котором находилось в то время французское войско, казалось бы, не нужно особенной гениальности. Для этого нужно было сделать самое простое и легкое: не допустить войска до грабежа, заготовить зимние одежды, которых достало бы в Москве на всю армию, и правильно собрать находившийся в Москве более чем на полгода (по показанию французских историков) провиант всему войску. Наполеон, этот гениальнейший из гениев и имевший власть управлять армиею, как утверждают историки, ничего не сделал этого.
Он не только не сделал ничего этого, но, напротив, употребил свою власть на то, чтобы из всех представлявшихся ему путей деятельности выбрать то, что было глупее и пагубнее всего. Из всего, что мог сделать Наполеон: зимовать в Москве, идти на Петербург, идти на Нижний Новгород, идти назад, севернее или южнее, тем путем, которым пошел потом Кутузов, – ну что бы ни придумать, глупее и пагубнее того, что сделал Наполеон, то есть оставаться до октября в Москве, предоставляя войскам грабить город, потом, колеблясь, оставить или не оставить гарнизон, выйти из Москвы, подойти к Кутузову, не начать сражения, пойти вправо, дойти до Малого Ярославца, опять не испытав случайности пробиться, пойти не по той дороге, по которой пошел Кутузов, а пойти назад на Можайск и по разоренной Смоленской дороге, – глупее этого, пагубнее для войска ничего нельзя было придумать, как то и показали последствия. Пускай самые искусные стратегики придумают, представив себе, что цель Наполеона состояла в том, чтобы погубить свою армию, придумают другой ряд действий, который бы с такой же несомненностью и независимостью от всего того, что бы ни предприняли русские войска, погубил бы так совершенно всю французскую армию, как то, что сделал Наполеон.
Гениальный Наполеон сделал это. Но сказать, что Наполеон погубил свою армию потому, что он хотел этого, или потому, что он был очень глуп, было бы точно так же несправедливо, как сказать, что Наполеон довел свои войска до Москвы потому, что он хотел этого, и потому, что он был очень умен и гениален.
В том и другом случае личная деятельность его, не имевшая больше силы, чем личная деятельность каждого солдата, только совпадала с теми законами, по которым совершалось явление.
Совершенно ложно (только потому, что последствия не оправдали деятельности Наполеона) представляют нам историки силы Наполеона ослабевшими в Москве. Он, точно так же, как и прежде, как и после, в 13 м году, употреблял все свое уменье и силы на то, чтобы сделать наилучшее для себя и своей армии. Деятельность Наполеона за это время не менее изумительна, чем в Египте, в Италии, в Австрии и в Пруссии. Мы не знаем верно о том, в какой степени была действительна гениальность Наполеона в Египте, где сорок веков смотрели на его величие, потому что эти все великие подвиги описаны нам только французами. Мы не можем верно судить о его гениальности в Австрии и Пруссии, так как сведения о его деятельности там должны черпать из французских и немецких источников; а непостижимая сдача в плен корпусов без сражений и крепостей без осады должна склонять немцев к признанию гениальности как к единственному объяснению той войны, которая велась в Германии. Но нам признавать его гениальность, чтобы скрыть свой стыд, слава богу, нет причины. Мы заплатили за то, чтоб иметь право просто и прямо смотреть на дело, и мы не уступим этого права.
Деятельность его в Москве так же изумительна и гениальна, как и везде. Приказания за приказаниями и планы за планами исходят из него со времени его вступления в Москву и до выхода из нее. Отсутствие жителей и депутации и самый пожар Москвы не смущают его. Он не упускает из виду ни блага своей армии, ни действий неприятеля, ни блага народов России, ни управления долами Парижа, ни дипломатических соображений о предстоящих условиях мира.
В военном отношении, тотчас по вступлении в Москву, Наполеон строго приказывает генералу Себастиани следить за движениями русской армии, рассылает корпуса по разным дорогам и Мюрату приказывает найти Кутузова. Потом он старательно распоряжается об укреплении Кремля; потом делает гениальный план будущей кампании по всей карте России. В отношении дипломатическом, Наполеон призывает к себе ограбленного и оборванного капитана Яковлева, не знающего, как выбраться из Москвы, подробно излагает ему всю свою политику и свое великодушие и, написав письмо к императору Александру, в котором он считает своим долгом сообщить своему другу и брату, что Растопчин дурно распорядился в Москве, он отправляет Яковлева в Петербург. Изложив так же подробно свои виды и великодушие перед Тутолминым, он и этого старичка отправляет в Петербург для переговоров.
В отношении юридическом, тотчас же после пожаров, велено найти виновных и казнить их. И злодей Растопчин наказан тем, что велено сжечь его дома.
В отношении административном, Москве дарована конституция, учрежден муниципалитет и обнародовано следующее:
«Жители Москвы!
Несчастия ваши жестоки, но его величество император и король хочет прекратить течение оных. Страшные примеры вас научили, каким образом он наказывает непослушание и преступление. Строгие меры взяты, чтобы прекратить беспорядок и возвратить общую безопасность. Отеческая администрация, избранная из самих вас, составлять будет ваш муниципалитет или градское правление. Оное будет пещись об вас, об ваших нуждах, об вашей пользе. Члены оного отличаются красною лентою, которую будут носить через плечо, а градской голова будет иметь сверх оного белый пояс. Но, исключая время должности их, они будут иметь только красную ленту вокруг левой руки.
Городовая полиция учреждена по прежнему положению, а чрез ее деятельность уже лучший существует порядок. Правительство назначило двух генеральных комиссаров, или полицмейстеров, и двадцать комиссаров, или частных приставов, поставленных во всех частях города. Вы их узнаете по белой ленте, которую будут они носить вокруг левой руки. Некоторые церкви разного исповедания открыты, и в них беспрепятственно отправляется божественная служба. Ваши сограждане возвращаются ежедневно в свои жилища, и даны приказы, чтобы они в них находили помощь и покровительство, следуемые несчастию. Сии суть средства, которые правительство употребило, чтобы возвратить порядок и облегчить ваше положение; но, чтобы достигнуть до того, нужно, чтобы вы с ним соединили ваши старания, чтобы забыли, если можно, ваши несчастия, которые претерпели, предались надежде не столь жестокой судьбы, были уверены, что неизбежимая и постыдная смерть ожидает тех, кои дерзнут на ваши особы и оставшиеся ваши имущества, а напоследок и не сомневались, что оные будут сохранены, ибо такая есть воля величайшего и справедливейшего из всех монархов. Солдаты и жители, какой бы вы нации ни были! Восстановите публичное доверие, источник счастия государства, живите, как братья, дайте взаимно друг другу помощь и покровительство, соединитесь, чтоб опровергнуть намерения зломыслящих, повинуйтесь воинским и гражданским начальствам, и скоро ваши слезы течь перестанут».
В отношении продовольствия войска, Наполеон предписал всем войскам поочередно ходить в Москву a la maraude [мародерствовать] для заготовления себе провианта, так, чтобы таким образом армия была обеспечена на будущее время.
В отношении религиозном, Наполеон приказал ramener les popes [привести назад попов] и возобновить служение в церквах.
В торговом отношении и для продовольствия армии было развешено везде следующее:
Провозглашение
«Вы, спокойные московские жители, мастеровые и рабочие люди, которых несчастия удалили из города, и вы, рассеянные земледельцы, которых неосновательный страх еще задерживает в полях, слушайте! Тишина возвращается в сию столицу, и порядок в ней восстановляется. Ваши земляки выходят смело из своих убежищ, видя, что их уважают. Всякое насильствие, учиненное против их и их собственности, немедленно наказывается. Его величество император и король их покровительствует и между вами никого не почитает за своих неприятелей, кроме тех, кои ослушиваются его повелениям. Он хочет прекратить ваши несчастия и возвратить вас вашим дворам и вашим семействам. Соответствуйте ж его благотворительным намерениям и приходите к нам без всякой опасности. Жители! Возвращайтесь с доверием в ваши жилища: вы скоро найдете способы удовлетворить вашим нуждам! Ремесленники и трудолюбивые мастеровые! Приходите обратно к вашим рукодельям: домы, лавки, охранительные караулы вас ожидают, а за вашу работу получите должную вам плату! И вы, наконец, крестьяне, выходите из лесов, где от ужаса скрылись, возвращайтесь без страха в ваши избы, в точном уверении, что найдете защищение. Лабазы учреждены в городе, куда крестьяне могут привозить излишние свои запасы и земельные растения. Правительство приняло следующие меры, чтоб обеспечить им свободную продажу: 1) Считая от сего числа, крестьяне, земледельцы и живущие в окрестностях Москвы могут без всякой опасности привозить в город свои припасы, какого бы роду ни были, в двух назначенных лабазах, то есть на Моховую и в Охотный ряд. 2) Оные продовольствия будут покупаться у них по такой цене, на какую покупатель и продавец согласятся между собою; но если продавец не получит требуемую им справедливую цену, то волен будет повезти их обратно в свою деревню, в чем никто ему ни под каким видом препятствовать не может. 3) Каждое воскресенье и середа назначены еженедельно для больших торговых дней; почему достаточное число войск будет расставлено по вторникам и субботам на всех больших дорогах, в таком расстоянии от города, чтоб защищать те обозы. 4) Таковые ж меры будут взяты, чтоб на возвратном пути крестьянам с их повозками и лошадьми не последовало препятствия. 5) Немедленно средства употреблены будут для восстановления обыкновенных торгов. Жители города и деревень, и вы, работники и мастеровые, какой бы вы нации ни были! Вас взывают исполнять отеческие намерения его величества императора и короля и способствовать с ним к общему благополучию. Несите к его стопам почтение и доверие и не медлите соединиться с нами!»
(перенаправлено с «Стивен Кент»)
| Стивен Алан Кент | |
| Stephen Alan Kent | |
 | |
| Научная сфера: | |
|---|---|
| Место работы: | |
| Учёная степень: |
доктор философии (PhD) по социологии |
| Учёное звание: | |
| Альма-матер: |
Мэрилендский университет в Колледж-Парке (бакалавр социологии) |
| Известен как: |
социолог религии, религиовед, исследователь новых религиозных движений, автор книги «От слоганов к мантрам» |
| Награды и премии: |
Graduate Student Supervisor Award (2009) |
Сти́вен А́лан Ке́нт (англ. Stephen Alan Kent) — канадский социолог религии, религиовед и историк религии, профессор Альбертского университета. Занимается изучением новых и альтернативных религий[1]. Исследовал, в частности, сайентологию[2] и «Детей бога»[3], а также более новые религиозные течения, действующие на территории Канады.
Содержание
Образование
В 1973 году получил степень бакалавра социологии в Мэрилендском университете[4], в 1978 году магистерскую степень по истории религии в Американском университете[4], в 1979 году получил ещё одну магистерскую степень по религии в современном западном обществе и индийскому буддизму в Университете Макмастера и там же в 1983 году докторскую степень по религиоведению[4][5].
Научная деятельность
Джон Симсонс писал про Стивен Кента, что он «нашёл себя на стороне культов на водоразделе культ/НРД»[6] Симпсонс советовал Кенту и дальше исследовать «Детей Бога» и замечал: «Он совершил широкий прорыв в изучении новых религиозных движений и спорить о том, что мы обязаны быть бережными в оценках причастности тех или иных групп. Его труд прекрасный пример того, как изучают вопрос учёные, кто сосредоточен на культах».[6] Стивен Кент потратил большое количество времени и сил на изучение «Детей Бога» и их основателя Дэвида Берга.[3] Он исследовал свидетельства людей по-поводу случаев сатанинской паники в промежуток 1930-х по 1980-е годы.[7] Кевин Кристиано отмечает, что исследования Кента «показали, что Библия и библейская тема являются питательной средой для зарождения паники» добавляю, что «произвольный культ в своей церемонии доскональное пользуется библейскими ссылками и метафорами».[7] Канадский религиовед Ирвинг Хэксхэм высказался по-поводу Стивена Кента в 2001 году статье в Nova Religio: «Единственное исключение из в целом нейтральных и отказывающихся от антикультовой риторики канадских учёных — Стивен Кент, кто откровеннен в своей критике многих новых религий, в частности, саентологии, и кто работает в тесном сотрудничестве с различными группами антикультового движения. Несмотря на то, что взгляды Кента широко известны некоторые канадские учёные согласны с его выводами и многие не согласны довольно твёрдо, по причине его склонности использовать свидетельства бывших членов»[8] Американские социологи Энсон Шуп и Сюзан Дэрнелл определяли Стивена Кента, как «чудака» указывая на то, что исследование и полицейское расследование в связи с утверждениями о сатанинском ритуале человеческого жертвоприношения показали их необоснованность.[9]
При поддержке социолога Терезы Крибс Кент написал о случае «когда учёные ведают грех»[10] В своей книге «Отрицая историю» Майкл Шермер и Алекс Гробмэн отмечали: «Социологи осведомлены о проблеме сотрудничества исследователей с группой — культом или религией Нового века — посредством чего учёный, включаясь в группы и проводя значительное время с адептами, печатает рукопись или книгу, которые не так уж объективны, как он или она в это верят»[11]. Шермер и Гробман цитируя работу Кента и Крибс высказываются, что: «В самом деле, социологи Стивен Кент и Тереза Крибс выявили многочисленные случаи, когда учёные ведают грех, где якобы сторонние, беспристрастные учёные оказываются невольными орудиями религиозных групп, стремящихся выглядеть в лучшем свет и нуждающихся в одобрение со стороны науки».[11]
Исследуя саентологию, Кент прежде всего обратил внимание на Отряд реабилитационных проектов (ОРП), являющийся составной частью Морской организации(МОРГ).[12] Его обширные исследования истории и практики саентологов привели Стивена Кента к выводу, что в Церковь саентологии и сопутствующие ей организации в 1960-70 годы вовлекалось довольно много молодёжи, а некоторые саентологи второго поколения покидали организацию в «волнах».[13] Кент выступал в качестве эксперта по ОРП в СМИ[12], а также по-поводу саентологической этики[14], как и об аффилированной с саентологами организацией Нарконон[15]. Он опубликовал статьи касательно саентологии в Голливуде[16] и полагает, что саентологи используют знаменитостей, как Том Круз и Джон Траволта, «как глашатаев саентологии, и на них возлагается задача нести саентологию во внешний мир и строить отношения с правительствами».[17] Согласно CBS News «Он рассматривается, как один из крупнейших экспертов по саентологии. Но самими саентологами воспринимается, как антирелигиозный экстремист, который должен заплатить за своё свидетельство против них в суде»[18] Главный редактор журнала The Village Voice Тони Ортега отозвался о Стивене Кенте, как об учёном «кто глубоко изучает сантологию»[19], а газета St. Petersburg Times называет Кента «экспертом по [культовым] группам»[20]. Стивен Кент выступал в качестве эксперта-свидетеля на стороне ответчиков в ходе судебных процессов аффилированных с саентологами организаций, за что саентологические активисты проводили против него пикеты под окнами его кабинета в Альбертском университете[21]. Исследовательская работа Стивена Кента по ОРП саентологов подвергается критике по методологическим основаниям со стороны других социологов — Джона Мелтона и Лорни Доусона, поскольку данные учёные считают недопустимым его частые ссылки на данных бывших адептов изучаемых НРД, а также на отсутствие у Кента полученных в ходе полевых исследований «сведений из первых рук о ОРП»[22]. А Марк Оппенгеймер писал в журнале The Christian Century, что «Кент предлагает свежее вдумчивое исследование»[23]. Рецензент научного журнала Choice: Current Reviews for Academic Libraries описывает книгу, как «увлекательную и красноречивую» и отмечает, что «Кент знает эти местечки хорошо и предлагает читателям — даже искушённым — прочувствовать дух времени той эпохи»[24].
«От слоганов к мантрам»
Монография Стивена Кента «От слоганов к мантрам: Социальный протест и религиозное обращение в поздний период Войны во Вьетнаме» была выпущена в 2001 году издательством Syracuse University Press[25]. В книге Кент исследует, как политические активисты времён войны во Вьетнаме позднее обратились от протеста к альтернативным религиозным движения, вроде Международного общества сознания Кришны, Трансцендентальной медитации, саентологии и Церкви объединения[26]. Журнал Publishers Weekly назвал книгу «ясной и хорошо проработанной», и отметил, что «исследование Кента обещает изменить и вдохнуть жизнь в сам язык, на котором мы обсуждаем связь между религией и политикой в Америке»[26]. Рецензент Джеймс Овербик на страницах журнала Library Journal предлагает труд Стивена Кента для «научных библиотек и публичных библиотек»[27].
Награды и признания
В 2003 году книга «От слоганов к мантрам» была определена журналом Choice: Current Reviews for Academic Libraries, как «Знаком высокой научности», что означает ещё обязательность наличия в каждой библиотеке[28]. В 2009 году Стивен Кент был поощрён своими студентами, получив 12 марта премию (англ. Graduate Student Supervisor Award) от Ассоциации выпускников[29]. В апреле 2010 года Кенту была присуждена Педагогическая премия имени Билла Милоффа (англ. "Bill Meloff Memorial Teaching Award") от социологического факультета Альбертский университет[30]. На вручении премии Стивен Кент сообщил, что использует полученную $1000 на «обновление DVD коллекции факультета по социологии девиации и социологии религии»[30].
Научные труды
- Книги
- Главы из книг
- Stephen A. Kent "New Religious Movements, " in The Sociology of Religion: A Canadian Focus. Edited by Ted Hewitt. New York: Butterworths, 1993: 83-106.
- Stephen A. Kent Charles Hobart. "Religion and Societies, " in Introduction to Sociology, 2nd Edition. Edited by David Pierce and Bill Meloff. Scarborough, Ontario: Nelson Canada (1994): 311—339.
- Stephen A. Kent, Gordon Drever . "Gods From Afar, " in Edmonton: The Life of a City. Edited by Bob Hesketh and Frances Swyripa. Edmonton: NeWest Press (1995): 275—282.
- Stephen A. Kent«Brainwashing Programs in The Family/Children of God and Scientology.» in Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field. Edited by Benjamin Zablocki and Thomas Robbins. Toronto: University of Toronto Press: 2001: 349—378.
- Stephen A. Kent «Compelling Evidence: A Rejoinder to Lorne Dawson’s Chapter.» in Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field. Edited by Benjamin Zablocki and Thomas Robbins. Toronto: University of Toronto Press: 2001:401-411.
- Stephen A. Kent «Seven Thousand ‘Hand-Maids and Daughters of the Lord’: Lincolnshire and Cheshire Quaker Women’s Anti-Tithe Protests in Late Interregnum and Restoration England.» In Women, Gender and Radical Religion in Early Modern Europe. Edited by Sylvia Brown. Leiden: E.J. Brill: 2007: 65-96.
- Stephen A. Kent «Post World War II New Religious Movements in the West.» In The World’s Religions: Continuities and Transformations. 2nd Edition. Edited by Peter Clarke and Peter Beyer. New York: Routledge: 2008: 501—519 (forthcoming).
- Статьи
- Stephen A. Kent Valentinian Gnoticism and Classical Samkhya—A Thematic and Structural Comparison, Philosophy East and West 30 no.2 (April, 1980): 241—259.
- Stephen A. Kent Puritan Radicalism and the New Religious Organizations: Seventeen the Century England and Contemporary America, Comparative Social Research 10, (1987): 3-46.
- Stephen A. Kent [www-2.cs.cmu.edu/~dst/Library/Shelf/kent/eastern.html Scientology’s Relationship With Eastern Religious Traditions] Berliner Dialog Heft 1-97
- Stephen A. Kent [www.arts.ualberta.ca/~skent/Linkedfiles/lustfulprophet.htm Lustful Prophet: A Psychosexual Historical Study of the Children of God’s Leader, David Berg], Cultic Studies Journal Volume 11 No. 2 : 135—188, 1994
- Stephen A. Kent [www.xfamily.org/index.php/Misattribution_and_Social_Control_in_the_Children_of_God Misattribution and Social Control in the Children of God], Journal of Religion and Health. 33 No.1,: 29-43, 1994.
- Stephen A. Kent [www.lermanet2.com/scientology/gulags/BrainwashinginScientology'sRehabilitationProjectForce.htm Brainwashing in Scientology’s Rehabilitation Project Force (RPF)], 1997
- Stephen A. Kent [www.skeptictank.org/wsns.htm When Scholars Know Sin], Skeptic Magazine Vol. 6, No. 3, 1998.
- Stephen A. Kent [www.apologeticsindex.org/s04a13.html The Globalization of Scientology], Religion 29, 1999: 147—169.
- Stephen A. Kent [www.xfamily.org/index.php/Clarifying_Contentious_Issues:_A_Rejoinder_to_Melton%2C_Shupe%2C_and_Lewis Clarifying Contentious Issues: A Rejoinder to Melton, Shupe, and Lewis] Skeptic 7 No.1, 1999, 21-26.
- Stephen A. Kent [www.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/kent.html Scientology — Is this a Religion?] Marburg Journal of Religion, Volume 4, No. 1, 1999.
- Stephen A. Kent [www.arts.ualberta.ca/~skent/Linkedfiles/The%20Creation%20of%20%27Religious%27%20Scientology.htm The Creation of 'Religious' Scientology], Religious Studies and Theology, 18 No. 2, 1999.
- Stephen A. Kent [www.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/kent2.html The French and German versus American Debate over 'New Religions', Scientology, and Human Rights], Marburg Journal of Religion, Volume 6, No. 1, 2001.
- Stephen A. Kent [www.icsahome.com/infoserv_articles/kent_stephen_exitanddeclineofdeprograming_abs.htm Exit Counseling and the Decline of Deprogramming]., Cultic Studies Review 1 No.3, 2002.
- Stephen A. Kent [www.xfamily.org/index.php/Generational_Revolt_by_the_Adult_Children_of_First-Generation_Members_of_the_Children_of_God/The_Family Generational Revolt by the Adult Children of First-Generation Members of the Children of God/The Family], Cultic Studies Review 3 No. 1, 2004.
- Stephen A. Kent «Hollywood’s Celebrity-Lobbyists and the Clinton Administration’s American Foreign Policy Toward German Scientology.» Journal of Religion and Popular Culture 1 (Spring 2002) at www.usask.ca/relst/jrpc/articles.html
- Stephen A. Kent «Spiritual Kinship and New Religions.» Religious Studies and Theology 22 No. 1 (2003): 85-100.
- Stephen A. Kent «Scientology and the European Human Rights Debate: A Reply to Leisa Goodman, J. Gordon Melton, and the European Rehabilitation Project Force Study.» Marburg Journal of Religion 8 No. 1 (September 2003)
- Stephen A. Kent, Doni Whitsett. «Cults and Families.» Families in Society (October-December 2003):491-502; Reprinted in Cultic Studies Review 3 No. 2 (2004).
- Stephen A. Kent «’Early’ Sa-m.khya in the Buddhacarita, „ Philosophy East and West 32 no. 3 (July 1982): 259—278; available at: ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/kent.htm.
- Stephen A. Kent“‘Hand-Maids and Daughters of the Lord’: Quaker Women, Quaker Families, and Somerset’s Anti-Tithe Petition in 1659.» Quaker History 97 No. 1 (Spring 2008): 32-61.
- Stephen A. Kent "A Sectarian Interpretation of the Rise of Mahayana, " Religion 12 (1982): 311—322.
- Stephen A. Kent «A Matter of Principle: Fundamentalist Mormon Polygamy, Children, and Human Rights Debates.» Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 10 Issue 1 (2006): 7-29.
- Stephen A. Kent «Contemporary Uses of the Brainwashing Concept: 2000 to Mid-2007.» Cultic Studies Review 7 No. 2 (2008, forthcoming). 30pp.
- Stephen A. Kent "Deviance Labelling and Normative Strategies in the Canadian 'New Religions/Countercult' Debate, " Canadian Journal of Sociology 15 no.4 (1990): 393—416.
- Stephen A. Kent «Deviant Scriptualism and Ritual Satanic Abuse» Part Two: «Possible Mormon, Magick, and Pagan Influences.» Religion 23 no.4 (October 1993): 355—367.
- Stephen A. Kent "Diabolic Debates: A Reply to David Frankfurter and J. S. La Fontaine, " Religion 24 (1994): 361—378.
- Stephen A. Kent «Education and Re-education in Ideological Organizations and Their Implications for Children.» Cultic Studies Review 4 No. 2 (2005): 119—145.
- Stephen A. Kent "Mysticism, Quakerism, and Relative Deprivation: A Sociological Reply to R.A. Naulty, " Religion 19 (1989): 157—178.
- «Narcissistic Fraud in the Ancient World: Lucian’s Account of Alexander of Abonuteichos and the Cult of Glycon.» Ancient Narrative 6 (2007): 77-99, 161.
- Stephen A. Kent "Psychological and Mystical Interpretations of Early Quakerism: William James and Rufus Jones, " Religion 17 (1987): 251—274.
- Stephen A. Kent"Psychology and Quaker Mysticism: The Legacy of William James and Rufus Jones, " Quaker History 76 no. 1 (Spring 1987): 1-17.
- Stephen A. Kent «Radical Rhetoric and Mystical Religion in America’s Late Vietnam War Era.» Religion 23 no.1 (January 1993): 45-60.
- Stephen A. Kent «Deviant Scripturalism and Ritual Satanic Abuse. Part One: Possible Judeo-Christian Influences.» Religion 23 no.3 (July 1993): 229—241.
- Stephen A. Kent "Relative Deprivation and Resource Mobilization: A Study of Early Quakerism, " British Journal of Sociology 33 no. 4 (December 1982): 529—544.
- Stephen A. Kent «Scientific Evaluation of the Dangers Posed by Religious Groups: A Partial Model.» Cultic Studies Review 3 No. 2/3 (2004); 101—134; Revised Reprint in The New Religious Question: State Regulation or State Interference? Edited by Pauline Côté and Jeremy T. Gunn. Berlin: Peter Lang: 343—370.
- Stephen A. Kent "Slogan Chanters to Mantra Chanters: A Mertonian Deviance Analysis of Conversion to the Religious Organizations of the Early 1970s, " Sociological Analysis 49 no. 2 (1988): 104—118; Reprinted in Sights on the Sixties, edited by Barbara L. Tischler. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 1992.
- Stephen A. Kent "The ‘Papist’ Charges Against the Interregnum Quakers, " Journal of Religious History 12 (1982): 180—190.
- Stephen A. Kent "The Quaker Ethic and the Fixed Price Policy: Max Weber and Beyond, " Sociological Inquiry 53 no.1 (February, 1983): 16-32; Revised Reprint in Time, Place, and Circumstance: Neo-Weberian Essays in Religion, Culture, and Society. Edited by William Swatos. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990: 139—150, 198—201.
- Stephen A. Kent "Weber, Goethe, and the Nietzschean Allusion: Capturing the Source of the 'Iron Cage' Metaphor, " Sociological Analysis 44 no. 4 (Winter 1983): 297—319.
- Stephen A. Kent "Weber, Goethe, and William Penn: Themes of Marital Love, " Sociological Analysis 46 no. 3 (1985): 315—320.
- Stephen A. Kent, Robert H. Cartwright. «Social Control in Alternative Religions: A Familial Perspective.» Sociological Analysis (Winter 1992): 345—361.
- Stephen A. Kent, James Spickard. «The 'Other' Civil Religion and the Tradition of Radical Quaker Politics.» Journal of Church and State (Spring 1994): 301—315.
- Stephen A. Kent, Theresa Krebs. «Academic Compromise in the Social Scientific Study of Alternative Religions.» Nova Religio 2 No.1 (October 1998): 44-54
- Stephen A. Kent, Deana Hall. «Brainwashing and Re-Indoctrination Programs in the Children of God/The Family.» Cultic Studies Journal 17 (2000): 56-78.
- Издания институтов
- Stephen A. Kent «Scientology in the United States.» // Wie umgehen mit Scientology? Ein internationaler Vergleich. Edited by Christian Koecke. Konrad Adenauer Stiftung Interne Studie Nr. 152/1998. Sant Augustin, Germany (April 1998): 15-24.
- Stephen A. Kent "Scientology in Canada. // "Wie umgehen mit Scientology? Ein internationaler Vergleich. Edited by Christian Koecke. Konrad Adenauer Stiftung Interne Studie Nr. 152/1998. Sant Augustin, Germany (April 1998): 25-31.
- Gehirnwäsche im Rehabilitation Project Force (RPF) der Scientology-Organisation. Freie und Hansestadt Hamburg [Germany], Behörde für Inneres-Arbeitsgruppe Scientology und Landeszentrale für politische Bildung. (October 2000): 72 pp.; in English as Brainwashing in Scientology’s Rehabilitation Project Force (RPF). Behörde für Inneres-Arbeitsgruppe Scientology und Landeszentrale für politische Bildung. (October 2000): 63 pp.
- СМИ
- Stephen A. Kent «Zur wissenschaftlichen Untersuchung von Religionen und neuen religiosen Bewegungen.» // Berliner Dialog Heft 2 (1998): 4-8.
- Рецензии
- Stephen A. Kent Gordon Marshall, In Search of the Spirit of Capitalism: An Essay on Max Weber’s Protestant Ethic Thesis. Journal for the Scientific Study of Religion 22 no.4 (December 1983): 388, 390.
- Stephen A. Kent E. Burke Rochford, Jr. Hare Krishna in America. Canadian Journal of Sociology 10 no. 3 (Summer 1987): 153—157.
- Stephen A. Kent Douglas Curran, In Advance of the Landing: Folk Concepts of Outer Space. Sociological Analysis 49 no.2 (1988): 197—198.
- Stephen A. Kent Randall Collins, Max Weber: A Skeleton Key. Sociological Analysis 49 no.3 (1988): 314—315.
- Stephen A. Kent Review of «The Sage Qualitative Research Methods Series: Vols.1-7.» Canadian Review of Sociology and Anthropology 26: 848—852.
- Stephen A. Kent Miriam Williams, Heaven’s Harlots: My Fifteen Years as a Sacred Prostitute in the Children of God Cult. // Nova Religio 3 No. 1 (1999): 163—167.
- Stephen A. Kent Rosemary Hamilton, Hellbent for Enlightenment: Sex, Power, and Death with a Notorious Master. Nova Religio 6 No. 1 (October 2002): 204—206.
- Stephen A. Kent James D. Chancellor, Life in The Family: An Oral History of the Children of God. // Nova Religio 8 No. 1 (July 2004): 108—112.
- Stephen A. Kent Roger O’Toole, Religion: Classic Sociological Approaches. Canadian Journal of Sociology 10, (1985): 322—324.
- Stephen A. Kent Said Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam: Religion, Political Order, and Societal Change in Shi’ite Iran from the Beginning to 1890. Sociological Analysis 47 no.4 (Winter 1987): 369—370.
- Аффидавит
- [www.lermanet.com/kent.htm Affidavit of Dr. Stephen Kent, University of Alberta]
См. также
Напишите отзыв о статье "Кент, Стивен Алан"
Примечания
- ↑ Goodyear, Dana [www.newyorker.com/reporting/2008/01/14/080114fa_fact_goodyear?printable=true «Château Scientology».] // New Yorker, 14 Jenuary 2008
- ↑ Douglas Frantz. [www.nytimes.com/1997/12/01/us/distrust-clearwater-special-report-death-scientologist-heightens-suspicions.html?pagewanted=print&src=pm «Distrust in Clearwater — A special report.; Death of a Scientologist Heightens Suspicions in a Florida Town».] // The New York Times, 1 December 1997
- ↑ 1 2 White, Gayle «'Heaven’s Harlot' looks back on Jesus freak days». // The Atlanta Journal and The Atlanta Constitution, 25 July 1998. — P. D01.
- ↑ 1 2 3 Zablocki, Benjamin David; Thomas Robbins (2001). Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field. University of Toronto Press. — P. 523. ISBN 0-8020-8188-6.
- ↑ [www.sociology.ualberta.ca/FacultyStaffandGraduateStudent/AcademicStaff/KentStephen.aspx Kent, Stephen — Sociology — ] // The official site of University of Alberta
- ↑ 1 2 Beaman, Lori G. Religion and Canadian Society: Traditions, Transitions, and Innovations. Canadian Scholars' Press. — P. 272. ISBN 978-1-55130-306-2.
- ↑ 1 2 Christiano, Kevin J.; William H. Swatos, Peter Kivisto . Sociology of Religion: Contemporary Developments. — Rowman Altamira, 2002 — P. 68, 319, 321, 344. ISBN 0-7591-0035-7.
- ↑ Irving Hexham[caliber.ucpress.net/doi/pdfplus/10.1525/nr.2001.4.2.281 «New Religions and the Anticult Movement in Canada»] // Nova Religio. — 2001. — 4 (2): 286. DOI:10.1525/nr.2001.4.2.281
- ↑ Shupe, Anson; Susan E. Darnell Agents of Discord: Deprogramming, Pseudo-Science, and the American Anticult Movement. Transaction Publishers. — P. 135—136. ISBN 0-7591-0035-7.
- ↑ Kent, Stephen A.; Theresa Krebs [www.arts.ualberta.ca/~skent/Linkedfiles/When%20Scholars%20Know%20Sin%20.htm «When Scholars Know Sin: Alternative Religions and Their Academic Supporters»]. // Skeptic Magazine, 1998. — 6 (3).
- ↑ 1 2 Shermer, Michael; Alex Grobman Denying History. University of California Press, 2009. — P. 57. ISBN 978-0-520-26098-6.
- ↑ 1 2 Semuels, Alana [www.post-gazette.com/stories/local/uncategorized/from-the-outside-looking-in-592756/?print=1 «From the outside, looking in».] // Pittsburgh Post-Gazette, 24 July 2005
- ↑ Reitman, Janet «Inside Scientology». Rolling Stone. // 23 February 2006
- ↑ Sommer, Mark «Outside critics are unacceptable». // The Buffalo News, 2 February 2005
- ↑
- Peters, Paul [missoulanews.bigskypress.com/gyrobase/scientology-and-the-blackfeet/Content?oid=1139314&mode=print «Scientology and the Blackfeet».] // Missoula Independent, 8 Мау 2006
- Boudjikanian, Raffy [www.westislandchronicle.com/Faith/2008-03-05/article-637123/MP-denies-knowledge-of-endorsed-organizations-ties-to-Scientology/1 «MP denies knowledge of endorsed organization’s ties to Scientology».] // West Island Chronicle, 5 March 2008
- ↑ Verini, James [www.spiegel.de/international/0,1518,druck-362731,00.html «Missionary Man: Tom Cruise and the Church of Scientology».] // Spiegel Online, 28 June 2005
- ↑ Strupp, Joe [www.salon.com/2005/06/30/scientology_5/print/ «The press vs. Scientology».] // Salon, 30 June 2005
- ↑ [www.cbsnews.com/stories/2006/10/25/48hours/main2124568.shtml «Scientology — A Question of Faith».] // 48 Hours. CBS News. 28 October 2006
- ↑ Ortega, Tony [www.villagevoice.com/content/printVersion/487758/ «Scientology’s Crushing Defeat»] // The Village Voice, 30 June 2008
- ↑ Wayne Garcia . «Scientology’s words to hit the airwaves». // St. Petersburg Times, 28 Augast 1993
- ↑ Evans, Jim [www.newsreview.com/sacramento/scientology-inc/content?oid=8220 «Scientology Inc.»] // Sacramento News & Review, 21 Augest 2001
- ↑
- Dawson, Lorne L. «Raising Lazarus: A Methodological Critique of Stephen Kent’s Revival of the Brainwashing Model». // Zablocki, Benjamin David ; Robbins, Thomas. Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field. University of Toronto Press, 2001. — P. 380—381. ISBN 0-8020-8188-6.
- Melton, J. Gordon «A Contemporary Ordered Religious Community: The Sea Organization». // Davis, Derek H.; Hankins, Barry. New Religious Movements and Religious Liberty in America. — Baylor University Press, 2003. — P. 192—193. ISBN 978-0-918954-92-3.
- ↑ Oppenheimer, Mark «From Slogans to Mantras: Social Protest and Religious Conversion in the Late Vietnam War Era». The Christian Century(The Christian Century Foundation), 25 September 2002. — 119 (20): 37.
- ↑ Kivisto, P. «From Slogans to Mantras». // Choice, June 2002. — 39 (10): 1887.
- ↑ Kent, Stephen A. (2001). From Slogans to Mantras: Social Protest and Religious Conversion in the Late Vietnam Era. Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2948-6.
- ↑ 1 2 «From Slogans to Mantras».// Publishers Weekly (Cahners Business Information) 248 (42): 66. 15 October 2001.
- ↑ Overbeck, James A. (December 2001). «From Slogans to Mantras: Social Protest and Religious Conversion in the Late Vietnam War Era». // Library Journal 126 (20): 133.
- ↑ Bartlett, Rebecca Ann. [en.wikipedia.org/wiki/Association_of_College_%26_Research_Libraries Choice’s Outstanding Academic Titles, 1998—2002.] // Association of College & Research Libraries, 2003. — P. 571, 601, 621. ISBN 0-8389-8232-8.
- ↑ [www.uofaweb.ualberta.ca/sociology/news.cfm?story=89063 «2009 GSA Award Recipients».] Department of Sociology, Faculty of Arts. University of Alberta, 16 March 2009.
- ↑ 1 2 Whalen, C . [www.uofaweb.ualberta.ca/sociology/news.cfm?story=98469 «Stephen Kent receives the 2010 Bill Meloff Memorial Teaching Award».] // News: Department of Sociology, Faculty of Arts (University of Alberta), 14 April 2010
Ссылки
- [www.arts.ualberta.ca/~skent/index.html Страница на сайте университета] (англ.)
- [icsahome.com/infoserv_respond/by_profile.asp?elibPubauth=pubauth_kent_stephen Страница на сайте Международной ассоциации исследования культов] (англ.)
- [www.arts.ualberta.ca/~skent/ Stephen Kent, Ph.D., Department of Sociology, University of Alberta]. www.arts.ualberta.ca. University of Alberta. [www.webcitation.org/69XuV9Rb0 Архивировано из первоисточника 30 июля 2012].
- [www.uofaweb.ualberta.ca/sociology/kent.cfm Kent, Stephen - Department of Sociology - University of Alberta]. www.uofaweb.ualberta.ca. University of Alberta. [www.webcitation.org/69XuVoYmG Архивировано из первоисточника 30 июля 2012].
- [www.culticstudiesreview.org/csr_profiles/indiv/kent_stephen.htm Kent, Stephen, Ph.D. - Profile]. www.culticstudiesreview.org. International Cultic Studies Association. [www.webcitation.org/69XuWPnDA Архивировано из первоисточника 30 июля 2012].
Отрывок, характеризующий Кент, Стивен Алан
– Ну помни же, – сказал граф Орлов Денисов унтер офицеру, отпуская его, – в случае ты соврал, я тебя велю повесить, как собаку, а правда – сто червонцев.Унтер офицер с решительным видом не отвечал на эти слова, сел верхом и поехал с быстро собравшимся Грековым. Они скрылись в лесу. Граф Орлов, пожимаясь от свежести начинавшего брезжить утра, взволнованный тем, что им затеяно на свою ответственность, проводив Грекова, вышел из леса и стал оглядывать неприятельский лагерь, видневшийся теперь обманчиво в свете начинавшегося утра и догоравших костров. Справа от графа Орлова Денисова, по открытому склону, должны были показаться наши колонны. Граф Орлов глядел туда; но несмотря на то, что издалека они были бы заметны, колонн этих не было видно. Во французском лагере, как показалось графу Орлову Денисову, и в особенности по словам его очень зоркого адъютанта, начинали шевелиться.
– Ах, право, поздно, – сказал граф Орлов, поглядев на лагерь. Ему вдруг, как это часто бывает, после того как человека, которому мы поверим, нет больше перед глазами, ему вдруг совершенно ясно и очевидно стало, что унтер офицер этот обманщик, что он наврал и только испортит все дело атаки отсутствием этих двух полков, которых он заведет бог знает куда. Можно ли из такой массы войск выхватить главнокомандующего?
– Право, он врет, этот шельма, – сказал граф.
– Можно воротить, – сказал один из свиты, который почувствовал так же, как и граф Орлов Денисов, недоверие к предприятию, когда посмотрел на лагерь.
– А? Право?.. как вы думаете, или оставить? Или нет?
– Прикажете воротить?
– Воротить, воротить! – вдруг решительно сказал граф Орлов, глядя на часы, – поздно будет, совсем светло.
И адъютант поскакал лесом за Грековым. Когда Греков вернулся, граф Орлов Денисов, взволнованный и этой отмененной попыткой, и тщетным ожиданием пехотных колонн, которые все не показывались, и близостью неприятеля (все люди его отряда испытывали то же), решил наступать.
Шепотом прокомандовал он: «Садись!» Распределились, перекрестились…
– С богом!
«Урааааа!» – зашумело по лесу, и, одна сотня за другой, как из мешка высыпаясь, полетели весело казаки с своими дротиками наперевес, через ручей к лагерю.
Один отчаянный, испуганный крик первого увидавшего казаков француза – и все, что было в лагере, неодетое, спросонков бросило пушки, ружья, лошадей и побежало куда попало.
Ежели бы казаки преследовали французов, не обращая внимания на то, что было позади и вокруг них, они взяли бы и Мюрата, и все, что тут было. Начальники и хотели этого. Но нельзя было сдвинуть с места казаков, когда они добрались до добычи и пленных. Команды никто не слушал. Взято было тут же тысяча пятьсот человек пленных, тридцать восемь орудий, знамена и, что важнее всего для казаков, лошади, седла, одеяла и различные предметы. Со всем этим надо было обойтись, прибрать к рукам пленных, пушки, поделить добычу, покричать, даже подраться между собой: всем этим занялись казаки.
Французы, не преследуемые более, стали понемногу опоминаться, собрались командами и принялись стрелять. Орлов Денисов ожидал все колонны и не наступал дальше.
Между тем по диспозиции: «die erste Colonne marschiert» [первая колонна идет (нем.) ] и т. д., пехотные войска опоздавших колонн, которыми командовал Бенигсен и управлял Толь, выступили как следует и, как всегда бывает, пришли куда то, но только не туда, куда им было назначено. Как и всегда бывает, люди, вышедшие весело, стали останавливаться; послышалось неудовольствие, сознание путаницы, двинулись куда то назад. Проскакавшие адъютанты и генералы кричали, сердились, ссорились, говорили, что совсем не туда и опоздали, кого то бранили и т. д., и наконец, все махнули рукой и пошли только с тем, чтобы идти куда нибудь. «Куда нибудь да придем!» И действительно, пришли, но не туда, а некоторые туда, но опоздали так, что пришли без всякой пользы, только для того, чтобы в них стреляли. Толь, который в этом сражении играл роль Вейротера в Аустерлицком, старательно скакал из места в место и везде находил все навыворот. Так он наскакал на корпус Багговута в лесу, когда уже было совсем светло, а корпус этот давно уже должен был быть там, с Орловым Денисовым. Взволнованный, огорченный неудачей и полагая, что кто нибудь виноват в этом, Толь подскакал к корпусному командиру и строго стал упрекать его, говоря, что за это расстрелять следует. Багговут, старый, боевой, спокойный генерал, тоже измученный всеми остановками, путаницами, противоречиями, к удивлению всех, совершенно противно своему характеру, пришел в бешенство и наговорил неприятных вещей Толю.
– Я уроков принимать ни от кого не хочу, а умирать с своими солдатами умею не хуже другого, – сказал он и с одной дивизией пошел вперед.
Выйдя на поле под французские выстрелы, взволнованный и храбрый Багговут, не соображая того, полезно или бесполезно его вступление в дело теперь, и с одной дивизией, пошел прямо и повел свои войска под выстрелы. Опасность, ядра, пули были то самое, что нужно ему было в его гневном настроении. Одна из первых пуль убила его, следующие пули убили многих солдат. И дивизия его постояла несколько времени без пользы под огнем.
Между тем с фронта другая колонна должна была напасть на французов, но при этой колонне был Кутузов. Он знал хорошо, что ничего, кроме путаницы, не выйдет из этого против его воли начатого сражения, и, насколько то было в его власти, удерживал войска. Он не двигался.
Кутузов молча ехал на своей серенькой лошадке, лениво отвечая на предложения атаковать.
– У вас все на языке атаковать, а не видите, что мы не умеем делать сложных маневров, – сказал он Милорадовичу, просившемуся вперед.
– Не умели утром взять живьем Мюрата и прийти вовремя на место: теперь нечего делать! – отвечал он другому.
Когда Кутузову доложили, что в тылу французов, где, по донесениям казаков, прежде никого не было, теперь было два батальона поляков, он покосился назад на Ермолова (он с ним не говорил еще со вчерашнего дня).
– Вот просят наступления, предлагают разные проекты, а чуть приступишь к делу, ничего не готово, и предупрежденный неприятель берет свои меры.
Ермолов прищурил глаза и слегка улыбнулся, услыхав эти слова. Он понял, что для него гроза прошла и что Кутузов ограничится этим намеком.
– Это он на мой счет забавляется, – тихо сказал Ермолов, толкнув коленкой Раевского, стоявшего подле него.
Вскоре после этого Ермолов выдвинулся вперед к Кутузову и почтительно доложил:
– Время не упущено, ваша светлость, неприятель не ушел. Если прикажете наступать? А то гвардия и дыма не увидит.
Кутузов ничего не сказал, но когда ему донесли, что войска Мюрата отступают, он приказал наступленье; но через каждые сто шагов останавливался на три четверти часа.
Все сраженье состояло только в том, что сделали казаки Орлова Денисова; остальные войска лишь напрасно потеряли несколько сот людей.
Вследствие этого сражения Кутузов получил алмазный знак, Бенигсен тоже алмазы и сто тысяч рублей, другие, по чинам соответственно, получили тоже много приятного, и после этого сражения сделаны еще новые перемещения в штабе.
«Вот как у нас всегда делается, все навыворот!» – говорили после Тарутинского сражения русские офицеры и генералы, – точно так же, как и говорят теперь, давая чувствовать, что кто то там глупый делает так, навыворот, а мы бы не так сделали. Но люди, говорящие так, или не знают дела, про которое говорят, или умышленно обманывают себя. Всякое сражение – Тарутинское, Бородинское, Аустерлицкое – всякое совершается не так, как предполагали его распорядители. Это есть существенное условие.
Бесчисленное количество свободных сил (ибо нигде человек не бывает свободнее, как во время сражения, где дело идет о жизни и смерти) влияет на направление сражения, и это направление никогда не может быть известно вперед и никогда не совпадает с направлением какой нибудь одной силы.
Ежели многие, одновременно и разнообразно направленные силы действуют на какое нибудь тело, то направление движения этого тела не может совпадать ни с одной из сил; а будет всегда среднее, кратчайшее направление, то, что в механике выражается диагональю параллелограмма сил.
Ежели в описаниях историков, в особенности французских, мы находим, что у них войны и сражения исполняются по вперед определенному плану, то единственный вывод, который мы можем сделать из этого, состоит в том, что описания эти не верны.
Тарутинское сражение, очевидно, не достигло той цели, которую имел в виду Толь: по порядку ввести по диспозиции в дело войска, и той, которую мог иметь граф Орлов; взять в плен Мюрата, или цели истребления мгновенно всего корпуса, которую могли иметь Бенигсен и другие лица, или цели офицера, желавшего попасть в дело и отличиться, или казака, который хотел приобрести больше добычи, чем он приобрел, и т. д. Но, если целью было то, что действительно совершилось, и то, что для всех русских людей тогда было общим желанием (изгнание французов из России и истребление их армии), то будет совершенно ясно, что Тарутинское сражение, именно вследствие его несообразностей, было то самое, что было нужно в тот период кампании. Трудно и невозможно придумать какой нибудь исход этого сражения, более целесообразный, чем тот, который оно имело. При самом малом напряжении, при величайшей путанице и при самой ничтожной потере были приобретены самые большие результаты во всю кампанию, был сделан переход от отступления к наступлению, была обличена слабость французов и был дан тот толчок, которого только и ожидало наполеоновское войско для начатия бегства.
Наполеон вступает в Москву после блестящей победы de la Moskowa; сомнения в победе не может быть, так как поле сражения остается за французами. Русские отступают и отдают столицу. Москва, наполненная провиантом, оружием, снарядами и несметными богатствами, – в руках Наполеона. Русское войско, вдвое слабейшее французского, в продолжение месяца не делает ни одной попытки нападения. Положение Наполеона самое блестящее. Для того, чтобы двойными силами навалиться на остатки русской армии и истребить ее, для того, чтобы выговорить выгодный мир или, в случае отказа, сделать угрожающее движение на Петербург, для того, чтобы даже, в случае неудачи, вернуться в Смоленск или в Вильну, или остаться в Москве, – для того, одним словом, чтобы удержать то блестящее положение, в котором находилось в то время французское войско, казалось бы, не нужно особенной гениальности. Для этого нужно было сделать самое простое и легкое: не допустить войска до грабежа, заготовить зимние одежды, которых достало бы в Москве на всю армию, и правильно собрать находившийся в Москве более чем на полгода (по показанию французских историков) провиант всему войску. Наполеон, этот гениальнейший из гениев и имевший власть управлять армиею, как утверждают историки, ничего не сделал этого.
Он не только не сделал ничего этого, но, напротив, употребил свою власть на то, чтобы из всех представлявшихся ему путей деятельности выбрать то, что было глупее и пагубнее всего. Из всего, что мог сделать Наполеон: зимовать в Москве, идти на Петербург, идти на Нижний Новгород, идти назад, севернее или южнее, тем путем, которым пошел потом Кутузов, – ну что бы ни придумать, глупее и пагубнее того, что сделал Наполеон, то есть оставаться до октября в Москве, предоставляя войскам грабить город, потом, колеблясь, оставить или не оставить гарнизон, выйти из Москвы, подойти к Кутузову, не начать сражения, пойти вправо, дойти до Малого Ярославца, опять не испытав случайности пробиться, пойти не по той дороге, по которой пошел Кутузов, а пойти назад на Можайск и по разоренной Смоленской дороге, – глупее этого, пагубнее для войска ничего нельзя было придумать, как то и показали последствия. Пускай самые искусные стратегики придумают, представив себе, что цель Наполеона состояла в том, чтобы погубить свою армию, придумают другой ряд действий, который бы с такой же несомненностью и независимостью от всего того, что бы ни предприняли русские войска, погубил бы так совершенно всю французскую армию, как то, что сделал Наполеон.
Гениальный Наполеон сделал это. Но сказать, что Наполеон погубил свою армию потому, что он хотел этого, или потому, что он был очень глуп, было бы точно так же несправедливо, как сказать, что Наполеон довел свои войска до Москвы потому, что он хотел этого, и потому, что он был очень умен и гениален.
В том и другом случае личная деятельность его, не имевшая больше силы, чем личная деятельность каждого солдата, только совпадала с теми законами, по которым совершалось явление.
Совершенно ложно (только потому, что последствия не оправдали деятельности Наполеона) представляют нам историки силы Наполеона ослабевшими в Москве. Он, точно так же, как и прежде, как и после, в 13 м году, употреблял все свое уменье и силы на то, чтобы сделать наилучшее для себя и своей армии. Деятельность Наполеона за это время не менее изумительна, чем в Египте, в Италии, в Австрии и в Пруссии. Мы не знаем верно о том, в какой степени была действительна гениальность Наполеона в Египте, где сорок веков смотрели на его величие, потому что эти все великие подвиги описаны нам только французами. Мы не можем верно судить о его гениальности в Австрии и Пруссии, так как сведения о его деятельности там должны черпать из французских и немецких источников; а непостижимая сдача в плен корпусов без сражений и крепостей без осады должна склонять немцев к признанию гениальности как к единственному объяснению той войны, которая велась в Германии. Но нам признавать его гениальность, чтобы скрыть свой стыд, слава богу, нет причины. Мы заплатили за то, чтоб иметь право просто и прямо смотреть на дело, и мы не уступим этого права.
Деятельность его в Москве так же изумительна и гениальна, как и везде. Приказания за приказаниями и планы за планами исходят из него со времени его вступления в Москву и до выхода из нее. Отсутствие жителей и депутации и самый пожар Москвы не смущают его. Он не упускает из виду ни блага своей армии, ни действий неприятеля, ни блага народов России, ни управления долами Парижа, ни дипломатических соображений о предстоящих условиях мира.
В военном отношении, тотчас по вступлении в Москву, Наполеон строго приказывает генералу Себастиани следить за движениями русской армии, рассылает корпуса по разным дорогам и Мюрату приказывает найти Кутузова. Потом он старательно распоряжается об укреплении Кремля; потом делает гениальный план будущей кампании по всей карте России. В отношении дипломатическом, Наполеон призывает к себе ограбленного и оборванного капитана Яковлева, не знающего, как выбраться из Москвы, подробно излагает ему всю свою политику и свое великодушие и, написав письмо к императору Александру, в котором он считает своим долгом сообщить своему другу и брату, что Растопчин дурно распорядился в Москве, он отправляет Яковлева в Петербург. Изложив так же подробно свои виды и великодушие перед Тутолминым, он и этого старичка отправляет в Петербург для переговоров.
В отношении юридическом, тотчас же после пожаров, велено найти виновных и казнить их. И злодей Растопчин наказан тем, что велено сжечь его дома.
В отношении административном, Москве дарована конституция, учрежден муниципалитет и обнародовано следующее:
«Жители Москвы!
Несчастия ваши жестоки, но его величество император и король хочет прекратить течение оных. Страшные примеры вас научили, каким образом он наказывает непослушание и преступление. Строгие меры взяты, чтобы прекратить беспорядок и возвратить общую безопасность. Отеческая администрация, избранная из самих вас, составлять будет ваш муниципалитет или градское правление. Оное будет пещись об вас, об ваших нуждах, об вашей пользе. Члены оного отличаются красною лентою, которую будут носить через плечо, а градской голова будет иметь сверх оного белый пояс. Но, исключая время должности их, они будут иметь только красную ленту вокруг левой руки.
Городовая полиция учреждена по прежнему положению, а чрез ее деятельность уже лучший существует порядок. Правительство назначило двух генеральных комиссаров, или полицмейстеров, и двадцать комиссаров, или частных приставов, поставленных во всех частях города. Вы их узнаете по белой ленте, которую будут они носить вокруг левой руки. Некоторые церкви разного исповедания открыты, и в них беспрепятственно отправляется божественная служба. Ваши сограждане возвращаются ежедневно в свои жилища, и даны приказы, чтобы они в них находили помощь и покровительство, следуемые несчастию. Сии суть средства, которые правительство употребило, чтобы возвратить порядок и облегчить ваше положение; но, чтобы достигнуть до того, нужно, чтобы вы с ним соединили ваши старания, чтобы забыли, если можно, ваши несчастия, которые претерпели, предались надежде не столь жестокой судьбы, были уверены, что неизбежимая и постыдная смерть ожидает тех, кои дерзнут на ваши особы и оставшиеся ваши имущества, а напоследок и не сомневались, что оные будут сохранены, ибо такая есть воля величайшего и справедливейшего из всех монархов. Солдаты и жители, какой бы вы нации ни были! Восстановите публичное доверие, источник счастия государства, живите, как братья, дайте взаимно друг другу помощь и покровительство, соединитесь, чтоб опровергнуть намерения зломыслящих, повинуйтесь воинским и гражданским начальствам, и скоро ваши слезы течь перестанут».
В отношении продовольствия войска, Наполеон предписал всем войскам поочередно ходить в Москву a la maraude [мародерствовать] для заготовления себе провианта, так, чтобы таким образом армия была обеспечена на будущее время.
В отношении религиозном, Наполеон приказал ramener les popes [привести назад попов] и возобновить служение в церквах.
В торговом отношении и для продовольствия армии было развешено везде следующее:
Провозглашение
«Вы, спокойные московские жители, мастеровые и рабочие люди, которых несчастия удалили из города, и вы, рассеянные земледельцы, которых неосновательный страх еще задерживает в полях, слушайте! Тишина возвращается в сию столицу, и порядок в ней восстановляется. Ваши земляки выходят смело из своих убежищ, видя, что их уважают. Всякое насильствие, учиненное против их и их собственности, немедленно наказывается. Его величество император и король их покровительствует и между вами никого не почитает за своих неприятелей, кроме тех, кои ослушиваются его повелениям. Он хочет прекратить ваши несчастия и возвратить вас вашим дворам и вашим семействам. Соответствуйте ж его благотворительным намерениям и приходите к нам без всякой опасности. Жители! Возвращайтесь с доверием в ваши жилища: вы скоро найдете способы удовлетворить вашим нуждам! Ремесленники и трудолюбивые мастеровые! Приходите обратно к вашим рукодельям: домы, лавки, охранительные караулы вас ожидают, а за вашу работу получите должную вам плату! И вы, наконец, крестьяне, выходите из лесов, где от ужаса скрылись, возвращайтесь без страха в ваши избы, в точном уверении, что найдете защищение. Лабазы учреждены в городе, куда крестьяне могут привозить излишние свои запасы и земельные растения. Правительство приняло следующие меры, чтоб обеспечить им свободную продажу: 1) Считая от сего числа, крестьяне, земледельцы и живущие в окрестностях Москвы могут без всякой опасности привозить в город свои припасы, какого бы роду ни были, в двух назначенных лабазах, то есть на Моховую и в Охотный ряд. 2) Оные продовольствия будут покупаться у них по такой цене, на какую покупатель и продавец согласятся между собою; но если продавец не получит требуемую им справедливую цену, то волен будет повезти их обратно в свою деревню, в чем никто ему ни под каким видом препятствовать не может. 3) Каждое воскресенье и середа назначены еженедельно для больших торговых дней; почему достаточное число войск будет расставлено по вторникам и субботам на всех больших дорогах, в таком расстоянии от города, чтоб защищать те обозы. 4) Таковые ж меры будут взяты, чтоб на возвратном пути крестьянам с их повозками и лошадьми не последовало препятствия. 5) Немедленно средства употреблены будут для восстановления обыкновенных торгов. Жители города и деревень, и вы, работники и мастеровые, какой бы вы нации ни были! Вас взывают исполнять отеческие намерения его величества императора и короля и способствовать с ним к общему благополучию. Несите к его стопам почтение и доверие и не медлите соединиться с нами!»
Категории:
- Персоналии по алфавиту
- Учёные по алфавиту
- Доктора философии по социологии
- Доктора философии по религиоведению
- Исследователи новых религиозных движений
- Критики саентологии
- Социологи Канады
- Преподаватели Альбертского университета
- Религиоведы Канады
- Исследователи Международного общества сознания Кришны
- Социологи по алфавиту
