Сулайман-Тоо

Сулайман-ТооСулайман-Тоо

</tt> </tt> </tt> </tt> </tt> </tt> </tt> </tt> </tt>

</td></tr>

Сулайман-Тоо кирг. Сулайман-Тоо
40°31′46″ с. ш. 72°47′00″ в. д.40.52944° с. ш. 72.78333° в. д. / 40.52944; 72.78333
Страна	Киргизия Киргизия
Сулайман-Тоо
Объект всемирного наследия
Sulamain-Too Sacred Mountain (Священная гора Сулайман-Тоо)
Ссылка	[whc.unesco.org/ru/list/1230 № 1230] в списке объектов всемирного наследия ([whc.unesco.org/en/list/1230 en])
Тип	Культурный
Критерии	iii, vi
Регион	Страны Азии и Тихого океана
Включение	2009  (33-я сессия)

Сулайма́н-То́о (кирг. Сулайман-Тоо, узб. Сулаймон тог) — священная гора в городе Ош на юге республики Киргизии, которая в июне 2009 года стала первым в стране памятником Всемирного наследия .

История

Гора представляет собой пятиглавый известковый останец, вытянутый с запада на восток. Длина его более 1140 м, ширина — 560 м. Она издревле имела сакральное значение, о чём свидетельствуют сохранившиеся петроглифы. На склоне горы устроен музей её истории. До XVI века гора называлась Бара-Кух, затем, вплоть до XX века, — Тахты-Сулейман («трон Соломона»).

В 2010 у подножия горы началась стройка «временных домов» для населения пострадавших от беспорядков улиц Оша, что вызывает определённые опасения у историков и культурологов.

29 июня 2009 года гора Сулайман-Тоо в Киргизии была включена в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО [www.kt.kz/?lang=rus&uin=1133168658&chapter=1153490670]. 1 июня 2011 года представитель ЮНЕСКО в Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане и Узбекистане, директор кластерного бюро ЮНЕСКО Сергей Лазарев вручил Президенту Кыргызской Республики Розе Отунбаевой [www.kyrtag.kg/?q=ru/news/6729 сертификат о включении священной горы Сулайман-Тоо в Список всемирного наследия.]

Примечательные места

На вершине горы находится мечеть «Тахты Сулайман», которую историки относят к правлению Бабура (взорвана в 1963 году и восстановлена по сохранившимся материалам в 1991 году). У подножья горы также находятся памятники архитектуры - мечеть «Рават-Абдуллахана», которая датируется XVI веком и была недавно восстановлена, и мавзолей Асафа ибн Бурхия (XVIII век).

На горе Сулайман-Тоо расположены семь пещер, известные из них это «Чакка тамар» и «Тепеункур». У восточного подножья горы находится средневековая баня, предположительно построенная в XI-XIV вв. С севера и юга Сулайман-Тоо огибают два канала.

Ссылки

Информация [tourkg.com/2014/03/sulayman-too-osh.html/ о священной горе Сулайман-тоо]

Отрывок, характеризующий Сулайман-Тоо

– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.