Тверская епархия
Основная информация | |
---|---|
Страна | Россия |
Митрополия | Тверская |
Епархиальный центр | Тверь |
Основана | не позднее 1271 года |
Количество благочиний | 19 |
Количество храмов | 252 |
Кафедральный храм | Воскресенский собор |
Сан правящего архиерея | Митрополит |
Титул правящего архиерея | Тверской и Кашинский |
Сайт | [tvereparhia.ru/ tvereparhia.ru] |
Архиерей | |
Правящий архиерей | Виктор (Олейник) |
с | 4 декабря 1988 года |
Тверска́я епа́рхия — епархия Русской православной церкви на территории Бологовского, Вышневолоцкого, Калининского, Калязинского, Кашинский, Кимрского, Конаковского, Кувшиновского, Осташковского, Селижаровского, Старицкого, Торжокского и Фировского районов Тверской области. Одна из древнейший епархий Русской церкви.
Содержание
Названия
- Тверская (с 1271)
- Тверская и Кашинская (с 1289)
- Тверская и Старицкая (с 1589)
- Калининская и Кашинская (с 1928)
- Калининская и Старицкая (с 1931)
- Калининская и Великолукская (с 1935)
- Калининская и Кашинская (с 1950)
- Тверская и Кашинская (c 1990)
- Тверская (с 28 декабря 2011)
История
Тверская епархия выделена из Полоцкой епархии при великом князе Ярославе Ярославиче не позднее 1271 года. В 1589 году установлена архиепископия[1].
До 1928 года именовалась и с 1990 года именуется Тверская и Кашинская епархия; с 1928 по 1943 и с 1950 по 1990 год — Калининская и Кашинская епархия; с 1943 по 1944 год — Калининская и Смоленская епархия; с 1944 по 1950 год — Калининская и Великолукская епархия.
28 декабря 2011 года из состава Тверской епархии выделены Бежецкая и Ржевская епархии; в пределах Тверской области образована Тверская митрополия, включающую в себя Бежецкую, Ржевскую и Тверскую епархии[2].
Святые Тверской епархии
29 июня/12 июля празднуется собор Тверских святых, установленный в память о святых, просиявших в Тверской земле. Также начиная с 1999 года, ежегодно 19 сентября проходят торжества в честь новомучеников и исповедников Тверской земли[3].
Структура
Правящий архиерей — митрополит Тверской и Кашинский Виктор, назначен на Тверскую кафедру в 1988 году[4].
Епархиальное управление находится в центре Твери на улице Советской[5].
Епархиальные отделы
- Информационная служба Тверской епархии
- Миссионерский отдел
- Отдел благоустройства и социального служения
- Отдел по делам молодежи
- Отдел религиозного образования и катехизации
- Отдел по взаимодействию с частями и учреждениями Российской армии по Тверской области
- Тверская епархиальная научная библиотека
Благочиния
- Храмы, находящиеся в непосредственном подчинении правящего архиерея (на правах благочиния)
- Благочиние монастырей, архиерейских и монастырских подворий (Благочинный: Архимандрит Аркадий (Губанов)
- Благочиние I-го тверского округа (Благочинный: протоиерей Павел Николаевич Сорочинский)
- Благочиние II-го тверского округа (Благочинный: иеромонах Амфилохий (Желябовский)
- Бологовский округ (Благочинный: протоиерей Василий Ярославович Садженица)
- Вышневолоцкий округ (Благочинный: протоиерей Василий Петрович Киричук)
- Благочиние I-го Калининского округа (Благочинный: протоиерей Виктор Викторович Савин)
- Благочиние II-го Калининского округа (Благочинный: иеромонах Дионисий (Батраев))
- Кашинский округ (Благочинный: протоиерей Димитрий Николаевич Кунченко)
- Кимрский округ (Благочинный: протоиерей Евгений Юрьевич Морковин)
- Конаковский округ (Благочинный: протоиерей Валерий Дмитриевич Ильин)
- Осташковский округ (Благочинный: иерей Димитрий Викторович Марковский)
- Торжокский округ (Благочинный: протоиерей Николай Михайлович Алексеев)
Монастыри
- действующие
- Старицкий Свято-Успенский монастырь (мужской; Старица)
- Богородицкий Житенный монастырь (женский; Осташковский район)
- Новоторжский Борисоглебский монастырь (мужской; Торжок)
- Нило-Столобенская пустынь (мужской; Осташковский район)
- Николаевский Малицкий монастырь (мужской; село Николо-Малица, Калининский район)
- Тверской Христорождественский монастырь (женский; Тверь)
- Свято-Екатерининский монастырь (женский; Тверь)
- Николаевский Клобуков монастырь (женский; Кашин)
- Ольгинский монастырь (женский; Осташковский район)
- Казанский монастырь (женский; Вышний Волочёк)
- Вознесенский Оршин монастырь (женский; деревня Орша, Калининский район)
- Тверской Успенский Отроч монастырь (мужской; Тверь)
На территории епархии также расположен Скит Владычня Марфо Мариинской обители (деревня Владычня, Лихославльский район)
- недействующие
- Сретенский монастырь (Кашин)
- Троицкий Иоанно-Богословский монастырь (Удомельский район)
- Троицкий Макарьев монастырь (Калязинский район)
Епископы
- Симеон Полоцкий (упом. 1272 — 3 февраля 1289)
- Андрей (Герденев) (1289 — 28 марта 1316)
- Варсонофий I (1316—1328)
- Феодор I (1330—1342)
- Феодор II Добрый (упом. 1342—1360)
- Василий (1361—1372)
- Евфимий I (Вислень) (9 марта 1374 — июль 1390)
- Арсений (24 июля 1390 — 2 марта 1409)
- Антоний (2 февраля 1411—1434)[6]
- Илия (1435 — упом. 1451)
- Моисей (28 января 1453—1461)
- Геннадий (Кожин) (25 марта 1461 — апрель 1477)
- Вассиан (Стригин-Оболенский) (6 декабря 1477 — 23 мая 1508)
- Нил (24 августа 1509 — 3 апреля 1521)
- Акакий (30 марта 1522 — 14 января 1567)
- Варсонофий II (1567—1570)
- Савва (1570 — упом. 1572)
- Феодорит (1573—1578)[7]
- Захарий (упом. 20 декабря 1578—1602)
- Феоктист (1603—1609)
- Арсений Элассонский (1613—1615)
- Пафнутий (17 февраля 1620—1628)
- Евфимий II (26 октября 1628—1642)
- Иона (24 декабря 1642 — 26 июля 1654)
- Лаврентий (16 апреля 1654 — 26 июля 1657)
- Иоасаф (август 1657—1676)
- Симеон II (16 апреля 1676 — упом. июль 1681)
- Варсонофий (Еропкин) (6 сентября — декабрь 1681)
- Сергий (Велтахов) (5 февраля 1682—1702)
- Каллист (Поборский) (21 февраля 1703 — 23 июня 1711)
- Алексий (Титов) (9 ноября 1712 — 21 января 1714)
- Варлаам (Коссовский) (21 января 1714 — 3 марта 1720)
- Сильвестр (Холмский-Волынец) (3 марта 1720 — 3 февраля 1723)
- Феофилакт (Лопатинский) (февраль 1723 — 13 декабря 1738)
- Митрофан (Слотвинский) (начало 1739 — 7 декабря 1752)
- Вениамин (Пуцек-Григорович) (28 февраля 1753 — 2 апреля 1758)
- Афанасий (Вольховский) (23 апреля 1758 — 26 мая 1763)
- Иннокентий (Нечаев) (28 мая — 4 октября 1763)
- Гавриил (Петров) (6 декабря 1763 — 22 сентября 1770)
- Платон (Левшин) (10 октября 1770 — 25 января 1775)
- Арсений (Верещагин) (1 апреля 1775 — 22 сентября 1783)
- Иоасаф (Заболотский) (22 сентября 1783 — 13 февраля 1788)
- Тихон (Малинин) (6 мая 1788 — 18 мая 1792)
- Ириней (Клементьевский) (6 июня 1792 — 17 октября 1798)
- Павел (Пономарёв) (26 октября 1798 — 26 декабря 1799)
- Павел (Зернов) (15 января 1800 — 18 декабря 1803)
- Мефодий (Смирнов) (31 декабря 1803 — 30 августа 1814)
- Серафим (Глаголевский) (30 августа 1814 — 15 марта 1819)
- Филарет (Дроздов) (15 марта 1819 — 26 сентября 1820)
- Симеон (Крылов-Платонов) (26 сентября 1820 — 3 июля 1821)
- Иона (Павинский) (21 июля 1821 — 6 ноября 1826)
- Амвросий (Протасов) (6 ноября 1826 — 1 июля 1831)
- Григорий (Постников) (25 июля 1831 — 1 марта 1848)
- Гавриил (Розанов) (1 марта 1848 — 15 февраля 1857)
- Филофей (Успенский) (15 февраля 1857 — 5 мая 1876)
- Алексий (Ржаницын) (9 сентября 1876 — 9 июня 1877)
- Евсевий (Ильинский) (8 декабря 1877 — 12 марта 1879)
- Савва (Тихомиров) (23 апреля 1879 — 18 сентября 1896)
- Димитрий (Самбикин) (2 ноября 1896 — 26 марта 1905)
- Николай (Зиоров) (26 марта — 8 апреля 1905)
- Николай (Налимов) (8 апреля — 1 июля 1905)
- Алексий (Опоцкий) (1 июля 1905 — 29 января 1910)
- Антоний (Каржавин) (29 января 1910 — 16 марта 1914)
- Серафим (Чичагов) (20 марта 1914 — 17 сентября 1918)
- Арсений (Смоленец) (1917 — 17 сентября 1917) в/у
- Серафим (Александров) (сентября 1918 — 15 июня 1928)
- Петр (Зверев) (1922) в/у
- Павел (Павловский) (1926) в/у
- Фаддей (Успенский) (ноябрь 1928 — 18 октября 1936)
- Никифор (Никольский) (7 декабря 1936—1937) в заключении
- Палладий (Шерстенников) (1937 — арестован в августе 1939)
- 1939—1941 — епархия вдовствовала
- Василий (Ратмиров) (август 1941 — 4 сентября 1944)
- Николай (Ярушевич) (сентябрь—октябрь 1944) в/у, митрополит Крутицкий
- Рафаил (Березин) (29 октября 1944 — 15 мая 1945)
- Арсений (Крылов) (26 августа 1945 — 17 марта 1950)
- Алексий (Сергеев) (17 марта 1950 — 29 июля 1954)
- Варсонофий (Гриневич) (29 июля 1954 — 13 марта 1958)
- Макарий (Даев) (март — 22 июня 1958) в/у, еп. Можайский
- Феодосий (Погорский) (22 июня 1958 — 22 марта 1960)
- Алексий (Коноплёв) (март — ноябрь 1960) в/у, еп. Лужский
- Иннокентий (Леоферов) (23 ноября 1960 — 6 сентября 1971)
- Филарет (Вахромеев) (6 сентября 1971 — август 1972) в/у, еп. Дмитровский
- Гермоген (Орехов) (25 августа 1972 — 19 апреля 1978)
- Алексий (Коноплёв) (19 апреля 1978 — 7 октября 1988)
- Виктор (Олейник) (с 4 декабря 1988)
Викариатства
- Бежецкое (ныне самостоятельная епархия)
- Кашинское (недейств.)
- Кимрское (недейств.)
- Краснохолмское (недейств.)
- Новоторжское (недейств.)
- Осташковское (недейств.)
- Ржевское (ныне самостоятельная)
- Старицкое (недейств.)
Храмы
- Воскресенский кафедральный собор — главный (кафедральный) собор епархии.
- Белая Троица
- Церковь Благовещения в Апухтине
- Храм Вознесения Господня (Ржев)
- Вознесенский собор (Тверь)
- Корсунско-Богородицкий собор в Торопце
- Лаптево-Покровская церковь в Свинино
- Покровская церковь (Тверь)
- Церковь Святых Апостолов Петра и Павла (Кашин)
- Скорбященская церковь (Тверь)
- Покровская церковь (Тургиново)
- Церковь Трёх Исповедников
- Храм Святой Троицы в Чертолино
- Храм святителя Николая в Апухтине
Напишите отзыв о статье "Тверская епархия"
Примечания
- ↑ tver.eparhia.ru/history/
- ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/1909396.html Журналы заседания Священного Синода от 27—28 декабря 2011 года], Журнал № 174
- ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/143566.html В Вышнем Волочке прошли торжества в честь новомучеников и исповедников Тверских]. Патриархия.Ру.
- ↑ [tver.eparhia.ru/eprh/arh/ Правящий Архиерей]
- ↑ [tver.eparhia.ru/eprh/upravlen/ Епархиальное управление]
- ↑ Строев П. М. «Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви». СПб., 1877 год, страница 441.
- ↑ Сивков К. В. Феодорит (епископ тверской) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
Литература
- Рихтер Д. И. Тверская епархия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ссылки
- [tvereparhia.ru/ Сайт Тверской епархии]
- [www.patriarchia.ru/db/text/31542.html Тверская и Кашинская епархия] На официальном сайте РПЦ.
- [hram-tver.ru/ Православные храмы Тверской земли]
Отрывок, характеризующий Тверская епархия
– Я уверена, я уверена! – почти вскрикнула Наташа, страстным движением взяв его за обе руки.Он помолчал.
– Как бы хорошо! – И, взяв ее руку, он поцеловал ее.
Наташа была счастлива и взволнована; и тотчас же она вспомнила, что этого нельзя, что ему нужно спокойствие.
– Однако вы не спали, – сказала она, подавляя свою радость. – Постарайтесь заснуть… пожалуйста.
Он выпустил, пожав ее, ее руку, она перешла к свече и опять села в прежнее положение. Два раза она оглянулась на него, глаза его светились ей навстречу. Она задала себе урок на чулке и сказала себе, что до тех пор она не оглянется, пока не кончит его.
Действительно, скоро после этого он закрыл глаза и заснул. Он спал недолго и вдруг в холодном поту тревожно проснулся.
Засыпая, он думал все о том же, о чем он думал все ото время, – о жизни и смерти. И больше о смерти. Он чувствовал себя ближе к ней.
«Любовь? Что такое любовь? – думал он. – Любовь мешает смерти. Любовь есть жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано одною ею. Любовь есть бог, и умереть – значит мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику». Мысли эти показались ему утешительны. Но это были только мысли. Чего то недоставало в них, что то было односторонне личное, умственное – не было очевидности. И было то же беспокойство и неясность. Он заснул.
Он видел во сне, что он лежит в той же комнате, в которой он лежал в действительности, но что он не ранен, а здоров. Много разных лиц, ничтожных, равнодушных, являются перед князем Андреем. Он говорит с ними, спорит о чем то ненужном. Они сбираются ехать куда то. Князь Андрей смутно припоминает, что все это ничтожно и что у него есть другие, важнейшие заботы, но продолжает говорить, удивляя их, какие то пустые, остроумные слова. Понемногу, незаметно все эти лица начинают исчезать, и все заменяется одним вопросом о затворенной двери. Он встает и идет к двери, чтобы задвинуть задвижку и запереть ее. Оттого, что он успеет или не успеет запереть ее, зависит все. Он идет, спешит, ноги его не двигаются, и он знает, что не успеет запереть дверь, но все таки болезненно напрягает все свои силы. И мучительный страх охватывает его. И этот страх есть страх смерти: за дверью стоит оно. Но в то же время как он бессильно неловко подползает к двери, это что то ужасное, с другой стороны уже, надавливая, ломится в нее. Что то не человеческое – смерть – ломится в дверь, и надо удержать ее. Он ухватывается за дверь, напрягает последние усилия – запереть уже нельзя – хоть удержать ее; но силы его слабы, неловки, и, надавливаемая ужасным, дверь отворяется и опять затворяется.
Еще раз оно надавило оттуда. Последние, сверхъестественные усилия тщетны, и обе половинки отворились беззвучно. Оно вошло, и оно есть смерть. И князь Андрей умер.
Но в то же мгновение, как он умер, князь Андрей вспомнил, что он спит, и в то же мгновение, как он умер, он, сделав над собою усилие, проснулся.
«Да, это была смерть. Я умер – я проснулся. Да, смерть – пробуждение!» – вдруг просветлело в его душе, и завеса, скрывавшая до сих пор неведомое, была приподнята перед его душевным взором. Он почувствовал как бы освобождение прежде связанной в нем силы и ту странную легкость, которая с тех пор не оставляла его.
Когда он, очнувшись в холодном поту, зашевелился на диване, Наташа подошла к нему и спросила, что с ним. Он не ответил ей и, не понимая ее, посмотрел на нее странным взглядом.
Это то было то, что случилось с ним за два дня до приезда княжны Марьи. С этого же дня, как говорил доктор, изнурительная лихорадка приняла дурной характер, но Наташа не интересовалась тем, что говорил доктор: она видела эти страшные, более для нее несомненные, нравственные признаки.
С этого дня началось для князя Андрея вместе с пробуждением от сна – пробуждение от жизни. И относительно продолжительности жизни оно не казалось ему более медленно, чем пробуждение от сна относительно продолжительности сновидения.
Ничего не было страшного и резкого в этом, относительно медленном, пробуждении.
Последние дни и часы его прошли обыкновенно и просто. И княжна Марья и Наташа, не отходившие от него, чувствовали это. Они не плакали, не содрогались и последнее время, сами чувствуя это, ходили уже не за ним (его уже не было, он ушел от них), а за самым близким воспоминанием о нем – за его телом. Чувства обеих были так сильны, что на них не действовала внешняя, страшная сторона смерти, и они не находили нужным растравлять свое горе. Они не плакали ни при нем, ни без него, но и никогда не говорили про него между собой. Они чувствовали, что не могли выразить словами того, что они понимали.
Они обе видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо.
Его исповедовали, причастили; все приходили к нему прощаться. Когда ему привели сына, он приложил к нему свои губы и отвернулся, не потому, чтобы ему было тяжело или жалко (княжна Марья и Наташа понимали это), но только потому, что он полагал, что это все, что от него требовали; но когда ему сказали, чтобы он благословил его, он исполнил требуемое и оглянулся, как будто спрашивая, не нужно ли еще что нибудь сделать.
Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут.
– Кончилось?! – сказала княжна Марья, после того как тело его уже несколько минут неподвижно, холодея, лежало перед ними. Наташа подошла, взглянула в мертвые глаза и поспешила закрыть их. Она закрыла их и не поцеловала их, а приложилась к тому, что было ближайшим воспоминанием о нем.
«Куда он ушел? Где он теперь?..»
Когда одетое, обмытое тело лежало в гробу на столе, все подходили к нему прощаться, и все плакали.
Николушка плакал от страдальческого недоумения, разрывавшего его сердце. Графиня и Соня плакали от жалости к Наташе и о том, что его нет больше. Старый граф плакал о том, что скоро, он чувствовал, и ему предстояло сделать тот же страшный шаг.
Наташа и княжна Марья плакали тоже теперь, но они плакали не от своего личного горя; они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед сознанием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними.
Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, – исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события – нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли.
После Бородинского сражения, занятия неприятелем Москвы и сожжения ее, важнейшим эпизодом войны 1812 года историки признают движение русской армии с Рязанской на Калужскую дорогу и к Тарутинскому лагерю – так называемый фланговый марш за Красной Пахрой. Историки приписывают славу этого гениального подвига различным лицам и спорят о том, кому, собственно, она принадлежит. Даже иностранные, даже французские историки признают гениальность русских полководцев, говоря об этом фланговом марше. Но почему военные писатели, а за ними и все, полагают, что этот фланговый марш есть весьма глубокомысленное изобретение какого нибудь одного лица, спасшее Россию и погубившее Наполеона, – весьма трудно понять. Во первых, трудно понять, в чем состоит глубокомыслие и гениальность этого движения; ибо для того, чтобы догадаться, что самое лучшее положение армии (когда ее не атакуют) находиться там, где больше продовольствия, – не нужно большого умственного напряжения. И каждый, даже глупый тринадцатилетний мальчик, без труда мог догадаться, что в 1812 году самое выгодное положение армии, после отступления от Москвы, было на Калужской дороге. Итак, нельзя понять, во первых, какими умозаключениями доходят историки до того, чтобы видеть что то глубокомысленное в этом маневре. Во вторых, еще труднее понять, в чем именно историки видят спасительность этого маневра для русских и пагубность его для французов; ибо фланговый марш этот, при других, предшествующих, сопутствовавших и последовавших обстоятельствах, мог быть пагубным для русского и спасительным для французского войска. Если с того времени, как совершилось это движение, положение русского войска стало улучшаться, то из этого никак не следует, чтобы это движение было тому причиною.
Этот фланговый марш не только не мог бы принести какие нибудь выгоды, но мог бы погубить русскую армию, ежели бы при том не было совпадения других условий. Что бы было, если бы не сгорела Москва? Если бы Мюрат не потерял из виду русских? Если бы Наполеон не находился в бездействии? Если бы под Красной Пахрой русская армия, по совету Бенигсена и Барклая, дала бы сражение? Что бы было, если бы французы атаковали русских, когда они шли за Пахрой? Что бы было, если бы впоследствии Наполеон, подойдя к Тарутину, атаковал бы русских хотя бы с одной десятой долей той энергии, с которой он атаковал в Смоленске? Что бы было, если бы французы пошли на Петербург?.. При всех этих предположениях спасительность флангового марша могла перейти в пагубность.
В третьих, и самое непонятное, состоит в том, что люди, изучающие историю, умышленно не хотят видеть того, что фланговый марш нельзя приписывать никакому одному человеку, что никто никогда его не предвидел, что маневр этот, точно так же как и отступление в Филях, в настоящем никогда никому не представлялся в его цельности, а шаг за шагом, событие за событием, мгновение за мгновением вытекал из бесчисленного количества самых разнообразных условий, и только тогда представился во всей своей цельности, когда он совершился и стал прошедшим.
На совете в Филях у русского начальства преобладающею мыслью было само собой разумевшееся отступление по прямому направлению назад, то есть по Нижегородской дороге. Доказательствами тому служит то, что большинство голосов на совете было подано в этом смысле, и, главное, известный разговор после совета главнокомандующего с Ланским, заведовавшим провиантскою частью. Ланской донес главнокомандующему, что продовольствие для армии собрано преимущественно по Оке, в Тульской и Калужской губерниях и что в случае отступления на Нижний запасы провианта будут отделены от армии большою рекою Окой, через которую перевоз в первозимье бывает невозможен. Это был первый признак необходимости уклонения от прежде представлявшегося самым естественным прямого направления на Нижний. Армия подержалась южнее, по Рязанской дороге, и ближе к запасам. Впоследствии бездействие французов, потерявших даже из виду русскую армию, заботы о защите Тульского завода и, главное, выгоды приближения к своим запасам заставили армию отклониться еще южнее, на Тульскую дорогу. Перейдя отчаянным движением за Пахрой на Тульскую дорогу, военачальники русской армии думали оставаться у Подольска, и не было мысли о Тарутинской позиции; но бесчисленное количество обстоятельств и появление опять французских войск, прежде потерявших из виду русских, и проекты сражения, и, главное, обилие провианта в Калуге заставили нашу армию еще более отклониться к югу и перейти в середину путей своего продовольствия, с Тульской на Калужскую дорогу, к Тарутину. Точно так же, как нельзя отвечать на тот вопрос, когда оставлена была Москва, нельзя отвечать и на то, когда именно и кем решено было перейти к Тарутину. Только тогда, когда войска пришли уже к Тарутину вследствие бесчисленных дифференциальных сил, тогда только стали люди уверять себя, что они этого хотели и давно предвидели.