Томский областной краеведческий музей

Музей
Томский областной краеведческий музей им. М.Б. Шатилова
Страна	Россия
Местоположение	Томск Томск, пр. Ленина , 75
Архитектурный стиль	Ампир
Архитектор	Александр Петрович Деев
Строительство	1838—1886 годы
Статус	Объект культурного наследия РФ № 7010027000
Сайт	[tomskmuseum.ru/ Официальный сайт]

Томский областной краеведческий музей имени М. Б. Шатилова — крупнейший музей на территории Томской области в фондовых собраниях хранится более 140 тысяч предметов. В настоящее время в структурный состав учреждения помимо головного музея входят: архив, научная библиотека, реставрационные мастерские, планетарий, два музея на территории города Томска и четыре на территории Томской области. Учредителем музея является Департамент по культуре и туризму администрации Томской области.

Директор — Святослав Валерьевич Перехожев.

История

История усадьбы

В 1838 году золотопромышленник Иван Дмитриевич Асташев начал строительство двухэтажного каменного дома в новом престижном районе города «Юрточная гора». При проектировании особняка в стиле Ампир были использованы рисунки образцовых фасадов, составленные в Санкт-Петербурге. В 1842. году строительные работы были завершены.

В 1878 году усадьба была продана Томскому духовному ведомству и стало использоваться как резиденция томских архиереев.

В 1920. году после падения в Томске колчаковского режима усадьба была национализирована, в доме разместили общежитие, служебные помещения Наробраза. Различные учреждения и частные квартиры сохранялись здесь несмотря на открытие 18 марта 1922 первой экспозиции Краевого музея. Во время Великой Отечественной войны в здание музея разместились Тульское военно-техническое училище и Томский пединститут.

В состав комплекса входят следующие постройки:

• Дом в стиле ампир (1). Постройка 1838—1842 гг. Памятник архитектуры федерального значения;
• Дворовый флигель (2). Построен в 1840—1860-е гг.;
• Колокольня (2А). Построена в 1884—1886 гг., разрушена в конце 1920-х гг., в настоящее время восстановлена;
• Уличный флигель (3). Проект постройки утвержден в 1859 г.;
• Церковное здание (4): домовая церковь, комнаты братчиков Архиерейского дома, хозяйственные помещения. Построено в 1884—1886 гг. Перестроено в 1890—1891 гг.;
• Помещения дворовых служб (5, 8): конюшни, кладовые. 1840—1860 -е гг.;
• Каменные кладовые (5А). Проект постройки утвержден в 1865 г.;
• Каменная баня (6, 7). Постройка 1840—1860-х гг.

История музея

Днём рождения музея считается 18 марта 1922 года, когда в бывшем особняке крупнейшего томского золотопромышленника И. Д. Асташева была развернута первая экспозиция. Это событие явилось результатом работы созданной в декабре 1919 года в Томске секции по делам музеев и охране памятников искусства и старины Губернского отдела народного образования в составе изестных томских учёных и деятелей культуры Б. Л. Богаевского, Б. П. Денике, В. Ф. Смолина, архитектора А. Л. Шиловского, студента Томского университета И. М. Мягкова, художников М. М. Берингова и А. Н. Тихомирова. Активное участие в создании музея принял выдающийся томский просветитель П. И. Макушин. Содействие в формировании коллекций оказали фонды Третьяковской галереи, Румянцевского музея и Государственного музея фарфора.

В октябре 1922 года музей стал именоваться «Томский краевой музей». С 1940 по 1946 год музей назывался Томский городской краеведческий; с 1946 года — Томский областной краеведческий музей.

В сентябре 1922 года музей возглавил и руководил им до апреля 1933 года М. Б. Шатилов

В условиях военного времени в августе 1941 года музей был закрыт, его помещения переданы под размещение эвакуированных в Томск военных училищ (Белоцерковское военное пехотное и Тульское оружейно-техническое). Возобновление музейной деятельности произошло только в 1944 году.

В 1950-е годы в музейную коллекцию поступают материалы, связанные с жизнью сибирского исследователя и общественно-политического деятеля Г. Н. Потанина.

В 1979—1983 годах на основе коллекций Музея создается Томский областной художественный музей.

В 1980—1982 годах в одном из выставочных залов Музея установлен орган и устроен концертный зал.

С июля 1985 года по октябрь 1997 года Музей был закрыт на ремонт в связи с аварийным состоянием основного здания музея.

Фондовые собрания

Фондовые собрания музея насчитывают 141 651 единиц хранения, из них 130 000 предметов основного фонда.

• Коллекция бронзовой культовой металлопластики Кулайской культуры V—II вв. до н. э. — 248 ед.хр.;
• Восточная коллекция — 800 ед. хр.;
• Этнографическая коллекция коренных народов Сибири — более 2000 ед.хр.
• Коллекция старообрядческой заимки I половины XX в. (север Томской области) — 1338 ед.хр.;
• Собрание рукописных и старопечатных книг. (Книга Степенная царского родословия. Рукопись. II пол. XVI в.; Русский Хронограф. Рукопись. XVII в.; Евангелие. Г. Вильно. Петр Мстиславец. 1575 г. и др.);
• Нумизматическая коллекция — 4414 ед.хр. (Русские серебряные монеты XV—XVI вв.; русские серебряные монеты I пол. XIX — нач. XX вв.);
• Коллекция мебели — 247 ед.хр. (Гарнитур особняка золотопромышленника И. Д. Асташева. Стиль ампир; Набор резной мебели. Китайский стиль. Конец XIX в.; Французский гарнитур XVIII в.);
• Коллекция керамики — русский, китайский, японский фарфор, западноевропейская керамика — 450 ед.хр. (Альбарелло. Аптечный сосуд. Италия. 1618 г.; Дельфтские вазы. Голландия. XVII—XVIII вв.; Ваза. Фарфор. Китай. XV в.- правления императора Сэйка);
• Личный фонд исследователя Центральной Азии, идеолога сибирского областничества Г. Н. Потанина (1776 писем).
• Личный фонд архитектора К. К. Лыгина

Филиалы и отделы

• Архив;
• Научная библиотека;
• Реставрационные мастерские;
• Мемориальный музей «Следственная тюрьма НКВД»;
• Томский планетарий;
• Центр этнографии русского населения Сибири;
• Асиновский краеведческий музей;
• Колпашевский краеведческий музей;
• Нарымский музей политической ссылки;
• Подгорненский районный краеведческий музей.

Литература

Томский областной краеведческий музей: Альбом/Отв. ред. Э. И. Черняк. Томск: Изд-во ТГУ.2003. 186 с.

Ссылки

• [tomskmuseum.ru/ Сайт музея]
• [vrm.museum.ru/M606 Всероссийский реестр музеев]
• [depculture.tomsk.gov.ru/ru/culture/founding/kraeved/ Департамент по культуре и туризму Томской области]
• [www.facebook.com/tokm2012 Официальная страница на сайте Facebook]
• [www.flickr.com/photos/tomskmuseum/ Официальная страница на сайте Flickr]
• [plus.google.com/u/0/100455508989237743956/posts Официальная страница на сайте Google+]
• [www.youtube.com/user/tokm2012?feature=mhee Канал на You Tube]

Отрывок, характеризующий Томский областной краеведческий музей

Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.


На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».