Тхить Нят Хань

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Тхит Нат Хан»)
Перейти к: навигация, поиск
Тхить Нят Хань
Thích Nhất Hạnh
Тхить Нят Хань, Париж (2006 год).
Имя при рождении:

Nguyễn Xuân Bảo

Род деятельности:

Буддийский монах, писатель

Дата рождения:

11 октября 1926(1926-10-11) (97 лет)

Место рождения:

Тхыатхьен, Французский Индокитай

Гражданство:

Франция

Тхить Нят Хань[1] (вьетн. Thích Nhất Hạnh, тьы-ном 釋一行, произносится: tʰǐk ɲə̌t hâːˀɲ, слушать); также известен как Тит Нат Хан[2]; в миру Нгуен Суан Бао (вьетн. Nguyễn Xuân Bảo) — вьетнамский дзэн[3]-буддийский монах, настоятель буддийского медитативного центра (en:Plum Village) в Дордони (Франция), автор ряда книг по дзэн-буддизму.





Биография

Родился 11 октября 1926 года в центральном Вьетнаме.

В начале 1960-х годов организовал молодёжную школу социальной помощи (SYSS) в Сайгоне. Эта организация занималась восстановлением разрушенных в ходе войны деревень, строительством школ и больниц, помогала бездомным.

Позднее переехал в США, где учился в Принстонском университете, после чего некоторое время читал лекции в Корнелльском и Колумбийском университетах.

В январе 1967 года Мартином Лютером Кингом был выдвинут на получение Нобелевской премии мира, однако не получил её.

В настоящее время живёт в небольшой буддийской коммуне Plum Village («Деревня Слив») на юге Франции, где преподаёт, пишет книги и занимается садоводством. Время от времени посещает другие страны (дважды, в 1992 и 1994 годах, посещал Россию).

Вьетнамское правительство разрешило ему посетить страну в 2005 и 2007 годах.

Издал более 100 книг, включая больше 40 на английском языке. Находился на третьей строчке списка 100 самых влиятельных духовных лидеров современности за 2012 год и находится на второй строчке того же списка за 2013 год по версии журнала Watkins' Mind Body Spirit[4].

Список произведений, переведённых на русский язык

  • Гнев.
  • Дорога домой. Иисус и Будда как братья.
  • Древний Путь. Белые облака. (Прежний путь, белые облака).
  • Живой Будда, живой Христос.
  • Жить с миром.
  • Как есть осознанно.
  • Как любить осознанно.
  • Ключи Дзэн. Преображение и целительство.
  • Мир в каждом шаге.
  • Ни смерти, ни страха. Ответы из глубины сердца.
  • О любви. Настоящее мгновение прекрасно.
  • Обретение мира.
  • Осознанное питание — осознанная жизнь. Дзэн-буддисткий подход к проблеме лишнего веса.
  • Подлинная сила, истинная власть.
  • Пригоршня тишины. Счастье в четырёх камешках.
  • Руководство по медитации при ходьбе.
  • Созерцание мысли.
  • Солнце — моё сердце.
  • Стихи о природе сознания.
  • Счастье здесь и сейчас: Ключевые практики развития осознанности.
  • Тишина. Спокойствие в мире, полном шума.
  • Ум Будды, тело Будды.
  • Чудесная внимательность. Руководство по медитации.
  • Чудо осознанности.
  • Энергия молитвы. Пикник у родного дома.

Напишите отзыв о статье "Тхить Нят Хань"

Примечания

  1. Степанянц, 2011, с. 50.
  2. Майданов, 2009.
  3. Вьетнамская традиция тхиен, к которой принадлежит Тхить Нят Хань, как и дзэн, берёт начало в китайском чань-буддизме. В англоязычных источниках тхиен традиционно называется Zen на японский лад. Поскольку Тхить Нят Хань активен прежде всего на Западе, данное определение его традиции есть в авторитетных источниках и сохранено в статье. Однако это ни в коем случае не подразумевает, что Тхить Нят Хань — преемник японской буддийской традиции.
  4. [www.watkinsbooks.com/review/watkins-spiritual-100-list-2013 Watkins’ Spiritual 100 List for 2013] (англ.). «Watkins Books». Проверено 28 августа 2013. [www.webcitation.org/6JeMlP5Bo Архивировано из первоисточника 15 сентября 2013].

Литература

  • Майданов А. С. [iph.ras.ru/uplfile/evolep/majdanov-kontrarnost.pdf Проблемы контрарности и их решение в чань-буддизме] // Вопросы философии. — М.: РАН, 2009. — № 4. — С. 126—138.
  • Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН. — М.: Вост. лит., 2011. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.

Ссылки

  • [www.seaox.com/thich.html Биография Тхить Нят Ханя]
  • [www.plumvillage.org/ Plum Village] (официальный сайт монастыря).
  • [www.newsru.com/religy/28dec2009/buddhists.html Сотни вьетнамских буддистов просят политического убежища во Франции] // NEWSru.com
  • [www.newsru.com/religy/21Aug2003/buddist.html Учитель школы дзен поможет полицейским и пожарным обрести уверенность в себе] // NEWSru.com

Отрывок, характеризующий Тхить Нят Хань

Он оправился, оглянулся своими сощуренными глазами и, взглянув на князя Андрея, видимо, не узнав его, зашагал своей ныряющей походкой к крыльцу.
– Фю… фю… фю, – просвистал он и опять оглянулся на князя Андрея. Впечатление лица князя Андрея только после нескольких секунд (как это часто бывает у стариков) связалось с воспоминанием о его личности.
– А, здравствуй, князь, здравствуй, голубчик, пойдем… – устало проговорил он, оглядываясь, и тяжело вошел на скрипящее под его тяжестью крыльцо. Он расстегнулся и сел на лавочку, стоявшую на крыльце.
– Ну, что отец?
– Вчера получил известие о его кончине, – коротко сказал князь Андрей.
Кутузов испуганно открытыми глазами посмотрел на князя Андрея, потом снял фуражку и перекрестился: «Царство ему небесное! Да будет воля божия над всеми нами!Он тяжело, всей грудью вздохнул и помолчал. „Я его любил и уважал и сочувствую тебе всей душой“. Он обнял князя Андрея, прижал его к своей жирной груди и долго не отпускал от себя. Когда он отпустил его, князь Андрей увидал, что расплывшие губы Кутузова дрожали и на глазах были слезы. Он вздохнул и взялся обеими руками за лавку, чтобы встать.
– Пойдем, пойдем ко мне, поговорим, – сказал он; но в это время Денисов, так же мало робевший перед начальством, как и перед неприятелем, несмотря на то, что адъютанты у крыльца сердитым шепотом останавливали его, смело, стуча шпорами по ступенькам, вошел на крыльцо. Кутузов, оставив руки упертыми на лавку, недовольно смотрел на Денисова. Денисов, назвав себя, объявил, что имеет сообщить его светлости дело большой важности для блага отечества. Кутузов усталым взглядом стал смотреть на Денисова и досадливым жестом, приняв руки и сложив их на животе, повторил: «Для блага отечества? Ну что такое? Говори». Денисов покраснел, как девушка (так странно было видеть краску на этом усатом, старом и пьяном лице), и смело начал излагать свой план разрезания операционной линии неприятеля между Смоленском и Вязьмой. Денисов жил в этих краях и знал хорошо местность. План его казался несомненно хорошим, в особенности по той силе убеждения, которая была в его словах. Кутузов смотрел себе на ноги и изредка оглядывался на двор соседней избы, как будто он ждал чего то неприятного оттуда. Из избы, на которую он смотрел, действительно во время речи Денисова показался генерал с портфелем под мышкой.
– Что? – в середине изложения Денисова проговорил Кутузов. – Уже готовы?
– Готов, ваша светлость, – сказал генерал. Кутузов покачал головой, как бы говоря: «Как это все успеть одному человеку», и продолжал слушать Денисова.
– Даю честное благородное слово гусского офицег'а, – говорил Денисов, – что я г'азог'ву сообщения Наполеона.
– Тебе Кирилл Андреевич Денисов, обер интендант, как приходится? – перебил его Кутузов.
– Дядя г'одной, ваша светлость.
– О! приятели были, – весело сказал Кутузов. – Хорошо, хорошо, голубчик, оставайся тут при штабе, завтра поговорим. – Кивнув головой Денисову, он отвернулся и протянул руку к бумагам, которые принес ему Коновницын.
– Не угодно ли вашей светлости пожаловать в комнаты, – недовольным голосом сказал дежурный генерал, – необходимо рассмотреть планы и подписать некоторые бумаги. – Вышедший из двери адъютант доложил, что в квартире все было готово. Но Кутузову, видимо, хотелось войти в комнаты уже свободным. Он поморщился…
– Нет, вели подать, голубчик, сюда столик, я тут посмотрю, – сказал он. – Ты не уходи, – прибавил он, обращаясь к князю Андрею. Князь Андрей остался на крыльце, слушая дежурного генерала.
Во время доклада за входной дверью князь Андрей слышал женское шептанье и хрустение женского шелкового платья. Несколько раз, взглянув по тому направлению, он замечал за дверью, в розовом платье и лиловом шелковом платке на голове, полную, румяную и красивую женщину с блюдом, которая, очевидно, ожидала входа влавввквмандующего. Адъютант Кутузова шепотом объяснил князю Андрею, что это была хозяйка дома, попадья, которая намеревалась подать хлеб соль его светлости. Муж ее встретил светлейшего с крестом в церкви, она дома… «Очень хорошенькая», – прибавил адъютант с улыбкой. Кутузов оглянулся на эти слова. Кутузов слушал доклад дежурного генерала (главным предметом которого была критика позиции при Цареве Займище) так же, как он слушал Денисова, так же, как он слушал семь лет тому назад прения Аустерлицкого военного совета. Он, очевидно, слушал только оттого, что у него были уши, которые, несмотря на то, что в одном из них был морской канат, не могли не слышать; но очевидно было, что ничто из того, что мог сказать ему дежурный генерал, не могло не только удивить или заинтересовать его, но что он знал вперед все, что ему скажут, и слушал все это только потому, что надо прослушать, как надо прослушать поющийся молебен. Все, что говорил Денисов, было дельно и умно. То, что говорил дежурный генерал, было еще дельнее и умнее, но очевидно было, что Кутузов презирал и знание и ум и знал что то другое, что должно было решить дело, – что то другое, независимое от ума и знания. Князь Андрей внимательно следил за выражением лица главнокомандующего, и единственное выражение, которое он мог заметить в нем, было выражение скуки, любопытства к тому, что такое означал женский шепот за дверью, и желание соблюсти приличие. Очевидно было, что Кутузов презирал ум, и знание, и даже патриотическое чувство, которое выказывал Денисов, но презирал не умом, не чувством, не знанием (потому что он и не старался выказывать их), а он презирал их чем то другим. Он презирал их своей старостью, своею опытностью жизни. Одно распоряжение, которое от себя в этот доклад сделал Кутузов, откосилось до мародерства русских войск. Дежурный редерал в конце доклада представил светлейшему к подписи бумагу о взысканий с армейских начальников по прошению помещика за скошенный зеленый овес.