Ты позволил снова (гимн)
Ты позволил снова (Боже! Слышать слово[1]; нем. Segne und behüte) — популярный евангельский гимн. Входит в сборник как лютеранских (в «зеленом сборнике» ЕЛЦИ, № 74[2]), так и баптистских песен (Песнь возрождения, № 3)[3]. Авторство текста, по-видимому, принадлежит И. Проханову[4]. Первоначально песня вошла в сборник Гусли под номером 443
Лютеранская версия
Ты позволил снова
Нам услышать Слово.
К нам склони святой Свой лик,
Чтобы свет Твой в нас проник.
И пребудь дарами
И поныне с нами.
Дай нам Духа благодать,
Дай Христа душой принять.
Восхвалите ж Бога
Во Христе живого!
Он спасения венец,
Он начало и конец!
Баптистская версия
В изначальном варианте первые две строки пелись как Боже! Слышать слово Ты позволил снова. Последняя строка гимна звучала как Он наш Пастырь и Отец[1] (хотя относилась ко Христу — чем, возможно, и была вызвана последующая редакция).
Напишите отзыв о статье "Ты позволил снова (гимн)"
Примечания
- ↑ 1 2 [hvep.z16.ru/song.php?id_st=1003 Боже! Слышать слово]
- ↑ [www.music.lcmsrussia.org/sbornik/zel/zel74.htm ТЫ ПОЗВОЛИЛ СНОВА]
- ↑ [www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/Article/sbornik.php Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов «Песнь Возрождения»]
- ↑ [noty-naputi.info/node/2725 Сборники И. С. Проханова]
Отрывок, характеризующий Ты позволил снова (гимн)
В чем же состоит сущность этих упреков?В том, что такое историческое лицо, как Александр I, лицо, стоявшее на высшей возможной ступени человеческой власти, как бы в фокусе ослепляющего света всех сосредоточивающихся на нем исторических лучей; лицо, подлежавшее тем сильнейшим в мире влияниям интриг, обманов, лести, самообольщения, которые неразлучны с властью; лицо, чувствовавшее на себе, всякую минуту своей жизни, ответственность за все совершавшееся в Европе, и лицо не выдуманное, а живое, как и каждый человек, с своими личными привычками, страстями, стремлениями к добру, красоте, истине, – что это лицо, пятьдесят лет тому назад, не то что не было добродетельно (за это историки не упрекают), а не имело тех воззрений на благо человечества, которые имеет теперь профессор, смолоду занимающийся наукой, то есть читанном книжек, лекций и списыванием этих книжек и лекций в одну тетрадку.
Но если даже предположить, что Александр I пятьдесят лет тому назад ошибался в своем воззрении на то, что есть благо народов, невольно должно предположить, что и историк, судящий Александра, точно так же по прошествии некоторого времени окажется несправедливым, в своем воззрении на то, что есть благо человечества. Предположение это тем более естественно и необходимо, что, следя за развитием истории, мы видим, что с каждым годом, с каждым новым писателем изменяется воззрение на то, что есть благо человечества; так что то, что казалось благом, через десять лет представляется злом; и наоборот. Мало того, одновременно мы находим в истории совершенно противоположные взгляды на то, что было зло и что было благо: одни данную Польше конституцию и Священный Союз ставят в заслугу, другие в укор Александру.
