Улан-Удэнская епархия
| |
| Основная информация | |
|---|---|
| Страна |  Россия, Республика Бурятия
|
| Епархиальный центр | Улан-Удэ |
| Основана | 10 октября 2009 |
| Количество благочиний | 8 |
| Количество приходов | 94 (декабрь 2011) |
| Кафедральный храм | Свято-Одигитриевский собор |
| Сан правящего архиерея | митрополит |
| Титул правящего архиерея | митрополит Улан-Удэнский и Бурятский |
| Сайт | uud-eparh.ru |
| Архиерей | |
| Правящий архиерей | Савватий (Антонов) |
| | |
Улан-Удэ́нская епа́рхия — административно-территориальная единица Русской Православной Церкви с центром в городе Улан-Удэ в составе Бурятской митрополии. Кафедральный собор — Свято-Одигитриевский.
Содержание
История
Летом 1929 года православный епископ Читинский Евсевий (Рождественский) предполагал сделать Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ) местом пребывания викарного епископа Селенгинского, в июне он благословил подготовить проекты деления Верхнеудинского благочиния на 2 или 3 округа. Ссылаясь на пример Симферопольской епархии, количество приходов в которой было небольшим, епископ Евсевий предлагал организовать на территории Бурят-Монгольской АССР отдельную епархию[1].
5 октября 1933 года Верхнеудинскую кафедру занял епископ Иоанникий (Попов). 11 октября 1934 года он ушёл на покой. Дальнейшие назначения на Верхнеудинскую кафедру неизвестны[1].
После упразднения епархии её территория отошла к Читинской епархии. После упразднения Читинской епархии в 1948 году территория нынешней Улан-Удэнской епархии отошла к Иркутской и Читинской епархии, но 21 апреля 1994 года Читинская и Забайкальская епархия была восстановлена.
Предложение о создании отдельной епархии в апреле 2007 года высказывал мэр Улан-Удэ Геннадий Айдаев[2].
В июле 2009 года президент Бурятии Вячеслав Наговицын обратился к патриарху Кириллу с просьбой создать в республике отдельную православную епархию, аналогичное письмо было направлено и епископу Читинскому Евстафию. Также было высказано пожелание о создании новой церковной епископской кафедры и планирования строительства нового кафедрального собора[3].
Решением Священного Синода РПЦ 10 октября 2009 года епархия была учреждена[4] путём выделения её из состава Читинской епархии[5]. На тот момент новая епархия насчитывала около 70 приходов и менее 30 священнослужителей[6].
5 мая 2015 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви из Улан-Уденской епархии была выделена Северобайкальская епархия в границах восточных и северных районов Республики Бурятия; в ведении же Улан-Удэнской епархии остались городской округ Улан-Удэ c центральными, южными и западными районами республики. Обе епархии были объединены в новообразованную Бурятскую митрополию[7].
Монастыри
- Свято-Троицкий Селенгинский монастырь (мужской; село Троицкое, Прибайкальский район)
- Посольский Спасо-Преображенский монастырь (мужской; село Посольское, Кабанский район)
- Сретенский монастырь (женский; село Батурино, Прибайкальский район)
Епископы
- Верхнеудинская епархия
- Иоанникий (Попов) (5 октября 1933 — 11 октября 1934)
- Улан-Удэнская епархия
- Савватий (Антонов) (10 октября 2009 года)
Напишите отзыв о статье "Улан-Удэнская епархия"
Примечания
- ↑ 1 2 Д. В. Саввин [www.pravenc.ru/text/158206.html ВЕРХНЕУДИНСКАЯ ЕПАРХИЯ] // Православная энциклопедия. Том VIII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — С. 22-23. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5
- ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/226989.html Мэр Улан-Удэ предлагает построить кафедральный собор и создать отдельную Бурятскую епархию] На официальном сайте МП 10 апреля 2007.
- ↑ [www.newbur.ru/news/2811 Кафедральный собор заложат рядом с цирком и рестораном]
- ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/810749.html Бурятская епархия] // Патриархия.Ru
- ↑ [blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=28451 Благовест-Инфо. Президент Бурятии попросил Патриарха создать в республике православную епархию. Агентство религиозной информации]
- ↑ [pravostok.ru/ru/news/?id=2881 Президент Бурятии посетил один из старейших храмов столицы республики]
- ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/4067545.html ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 5 мая 2015 года / Официальные документы / Патриархия.ru]
| ||||||||||
| ||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Улан-Удэнская епархия
Но в то же мгновение, как он умер, князь Андрей вспомнил, что он спит, и в то же мгновение, как он умер, он, сделав над собою усилие, проснулся.«Да, это была смерть. Я умер – я проснулся. Да, смерть – пробуждение!» – вдруг просветлело в его душе, и завеса, скрывавшая до сих пор неведомое, была приподнята перед его душевным взором. Он почувствовал как бы освобождение прежде связанной в нем силы и ту странную легкость, которая с тех пор не оставляла его.
Когда он, очнувшись в холодном поту, зашевелился на диване, Наташа подошла к нему и спросила, что с ним. Он не ответил ей и, не понимая ее, посмотрел на нее странным взглядом.
Это то было то, что случилось с ним за два дня до приезда княжны Марьи. С этого же дня, как говорил доктор, изнурительная лихорадка приняла дурной характер, но Наташа не интересовалась тем, что говорил доктор: она видела эти страшные, более для нее несомненные, нравственные признаки.
С этого дня началось для князя Андрея вместе с пробуждением от сна – пробуждение от жизни. И относительно продолжительности жизни оно не казалось ему более медленно, чем пробуждение от сна относительно продолжительности сновидения.
Ничего не было страшного и резкого в этом, относительно медленном, пробуждении.
Последние дни и часы его прошли обыкновенно и просто. И княжна Марья и Наташа, не отходившие от него, чувствовали это. Они не плакали, не содрогались и последнее время, сами чувствуя это, ходили уже не за ним (его уже не было, он ушел от них), а за самым близким воспоминанием о нем – за его телом. Чувства обеих были так сильны, что на них не действовала внешняя, страшная сторона смерти, и они не находили нужным растравлять свое горе. Они не плакали ни при нем, ни без него, но и никогда не говорили про него между собой. Они чувствовали, что не могли выразить словами того, что они понимали.
Они обе видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо.
Его исповедовали, причастили; все приходили к нему прощаться. Когда ему привели сына, он приложил к нему свои губы и отвернулся, не потому, чтобы ему было тяжело или жалко (княжна Марья и Наташа понимали это), но только потому, что он полагал, что это все, что от него требовали; но когда ему сказали, чтобы он благословил его, он исполнил требуемое и оглянулся, как будто спрашивая, не нужно ли еще что нибудь сделать.
Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут.
– Кончилось?! – сказала княжна Марья, после того как тело его уже несколько минут неподвижно, холодея, лежало перед ними. Наташа подошла, взглянула в мертвые глаза и поспешила закрыть их. Она закрыла их и не поцеловала их, а приложилась к тому, что было ближайшим воспоминанием о нем.
«Куда он ушел? Где он теперь?..»
Когда одетое, обмытое тело лежало в гробу на столе, все подходили к нему прощаться, и все плакали.
Николушка плакал от страдальческого недоумения, разрывавшего его сердце. Графиня и Соня плакали от жалости к Наташе и о том, что его нет больше. Старый граф плакал о том, что скоро, он чувствовал, и ему предстояло сделать тот же страшный шаг.
Наташа и княжна Марья плакали тоже теперь, но они плакали не от своего личного горя; они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед сознанием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними.
Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, – исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события – нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли.
