Ун

Ун (другие названия — унлар, су-ун, суннарсы; башк. ун, унлар, һыу-ун, һунарсы) — племя в составе северных башкир.

Родовой состав

• Су-ун
• Ун
• Кыр-ун (родовые подразделения: булэк, нурай, сайрак)
• Байкы (родовые подразделения: якуп, акбуляк, алый, арыкбай, балтай, гумер, кулмурза, мансур, муслим, мэнди, суманай, шамекэй).

Этноним

Су-ун переводится как «речные уны», а кыр-ун — «степные уны». Народная этимология термина «хунарсы» — значит «охотник».

Суун — также название одного из рода башкирских кыпсаков.

Анализ Y-DNA

Часть протестированных башкир из ун (су-ун)- являются представителями гаплогруппы R1a, субклад R1a-Z2123.

Этническая история

Представители рода Уин у хона считались потомками Сиявуша. Согласно Авесте, хона были самыми восточными обитателями врагов авестийской маргиано-бактрийской цивилизации.

Дионисий Перигет около 150 года первым сообщил про народ уны, что это скифское племя, обитающее между Кавказом и Каспийским морем.

У башкир племени ун прослеживается их этническая связь с племенами усуней и вархонитов (речных хионитов).

По версиям других авторов, башкиры-суун являются потомками азиатских гуннов. Эта гипотеза построена всего лишь на совпадении этнонима ун с термином хунну/гунн. Авторы этой гипотезы считают, что башкиры-суун восходят своим происхождением к онгутам, к прямым потомкам народа хунну. Мнение об гунно-онгутском происхождении суунов является вымыслом, так как не подтверждается ни этнической историей этого клана, ни данными ДНК-тестирования суунских башкир.

Этнически племя ун восходит к тюркским племенам Алтая и Центральной Азии. На формирование уннарцев оказало влияние их пребывание в среде тюрко-печенежских племён Приаралья и булгаро-угорских племён Приазовья.

История расселения

Унларцы до передвижения на север расселялось в долине реки Белой. Здесь уннарцы были сосе­дями западно-табынской группы племён в центральном Башкортостане, и это соседство окончательно было нарушено лишь с постройкой города Уфы в XVI веке. Часть племени осталась в бельской долине, где и сейчас имеются топонимы, включающие элемент «ун» (деревня Суун-Чишма и др.).

В середине XVI в переселись на север Башкортостана, где были расселены в долине река Быстрый Танып, а часть — на правобережье реки Уфа при впадении в неё реки Юрюзань. К XVIII веку уннарцы были соседями таких башкирских племён как ельдяк, мин, мурзалар, танып.

После присоединения Башкортостана к Русскому государству, вотчинные земли племени ун составляли Кыр-Унларскую, Су-Унларскую волости Осинской дороги и Сибирской дороги. В конце XVIII—XIX вв. территория расселения племени ун входила в Бирский уезд, а в период кантонной системы управления — в 10‑й башкирский кантон.

На территории расселения племени ун ныне расположены Караидельский,Аскинский, Балтачевский, Бураевский и Мишкинский районы Башкортостана. Представители племени проживают в аулах Якуп, Халил, Янсеит, Акбуляк, Юлдаш, Туюш, Тегермен, Откустино, Абдулла Караидельского, в ауле Упканкуль Аскинского, в аулах Кашкалево, Старо- и Ново-Кизганово, Даутларово, Карагушево и Бакалы Бураевского районов. Башкиры-унларцы проживают и в других селах указанных районов, возникших в новейшее время, а потому установить племенную принадлежность их жителей не представляется возможным.

Литература

• Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974.
• [vk.com/doc704697_360424106?hash=c03ecbb5f5da18a8a3&dl=f770950ba881483dca История башкирских родов. Унлар. / С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р. Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, В. Г. Волков, А. А. Каримов, Р. М. Рыскулов, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова]. — Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014. — Т. 4. — 288 с. — ISBN 978-5-85051-619-2.
• Янгузин Р. З. Ун. // Башкортостан: краткая энциклопедия. — Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996.— 672 с. — С.586.

Ссылки

• [башкирская-энциклопедия.рф/index.php/prosmotr/2-statya/4365-un Статья «Ун» в Башкирской энциклопедии]
• [youtube.com/watch?v=lY2QNPsoNlM Башкирское родословие: Унлар] на YouTube
• [youtube.com/watch?v=yLOvmIuPyog Под знаком Сатурна] на YouTube

у

Отрывок, характеризующий Ун

– А вот что, душа моя, – сказал князь Андрей, которому очевидно было тоже тяжело и стеснительно с гостем, – я здесь на биваках, и приехал только посмотреть. Я нынче еду опять к сестре. Я тебя познакомлю с ними. Да ты, кажется, знаком, – сказал он, очевидно занимая гостя, с которым он не чувствовал теперь ничего общего. – Мы поедем после обеда. А теперь хочешь посмотреть мою усадьбу? – Они вышли и проходили до обеда, разговаривая о политических новостях и общих знакомых, как люди мало близкие друг к другу. С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение дома, он вдруг остановился. – Впрочем тут нет ничего интересного, пойдем обедать и поедем. – За обедом зашел разговор о женитьбе Пьера.
– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.