У Цзысюй

У Цзысюй (кит. упр. 伍子胥, Хубэй, ?—484 г. до н. э.) — китайский государственный деятель и военачальник, живший на рубеже VII—V вв. до н. э. Родился в княжестве Чу.

В результате интриг против наследника престола Цзяня, отец У Цзы-сюя — У Шэ, занимавший должность старшего наставника наследника, и старший брат У Цзысюя — У Шан — были казнены правителем Чу Пин-ваном (526—516 гг. до н. э.), а сам У Цзысюй бежал в княжество Сун (522 г. до н. э.), а затем в княжество У.

В княжестве У он, очевидно, принял непосредственное участие в заговоре наследника престола Гуана против правителя Ляо-вана (526—515 гг. до н. э.). Во всяком случае, Ляо-ван был убит по приказу Гуана неким Чжуан Чжу, которого Сыма Цянь называет «человеком У Цзы-сюя». Кроме того, после того, как Гуан занял престол под именем Хэлюя, У Цзысюй получил придворную должность синжэня и являлся одним из главных советников Хэлюя.

Очевидно, в немалой степени с влиянием У Цзысюя, мечтавшего отомстить за смерть отца и брата, связаны многочисленные войны Хэлюя с княжеством Чу (хотя сам Пин-ван к тому времени уже скончался). В 506 г до н. э. войска У заняли столицу Чу — город Ин. Правитель Чу, сын Пин-вана — Чжао-ван — бежал сначала в княжество Юнь, а затем в княжество Суй. У Цзысюй, которому не удалось захватить Чжао-вана, выкопал из могилы труп Пин-вана и дал ему триста плетей.

В 495 г. до н. э. Хэлюй был смертельно ранен во время неудачного сражения с ваном княжества Юэ — Гоуцзянем. На престол вступил наследник Фучай, который назначил своим тай-цзаем Бо Пи. Между Бо Пи и У Цзысюем развернулась борьба за влияние на Фучая, которую выиграл Бо Пи. Фучай послал У Цзысюю приказ покончить с собой. По преданию, прежде чем совершить самоубийство, У Цзысюй обвинил Фучая в неблагодарности и предрек скорую гибель княжества У. Узнав об этих словах, разгневанный Фучай приказал снять с покойника кожу, сделать из неё чучело и бросить в Янцзы. Дата гибели У Цзысюя датируется различными источниками по разному. Сыма Цянь относит её к 485 г. до н. э., а «Цзочжуань» — к 484 г. до н. э.

Литература

• Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. М.: Наука (Главная редакция восточной литературы)-Восточная литература, 1972—2010. (Серия «Памятники письменности Востока». Вып. XXXII, 1-9). ISBN 5-02-018264-8
• Сыма Цянь. [stikhipro.ru/books/zhizneopisanie-u-tszy-syuya Избранное]. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955.

Отрывок, характеризующий У Цзысюй

«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».