Флавиан (Иванов)

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Флавиан
К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Архиепископ Флавиан (в миру Влади́мир Леони́дович Ивано́в; 14 (26) мая 1889 — 7 октября 1958) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Ростовский и Новочеркасский.





Биография

В 1913 году окончил Ставропольскую духовную семинарию со званием студента, рукоположён в сан диакона. В 1915 году рукоположён в сан священника.

Прослушал 3 курса Казанской духовной академии[1] По видимому недоучился из за закрытия академии в 1917—1918 годы.

Вдовый протоиерей, в начале обновленческого движения присоединился к обновленцам и пробыл более двадцати лет в расколе.

С 1923 по 1934 год — член обновленческого Кубанского Епархиального управления.

27 июня 1934 года хиротонисан обновленческими архиереями во епископа Кубанского и Краснодарского.

В декабре 1935 года возведён обновленцами в сан архиепископа. При нём обновленчество в его епархии стало приходить в упадок, за что подвергался суровой критике со стороны обновленческого митрополита Василия Кожина.

Во время Великой отечественной войны территория его епархии была оккупирована нацистской Германией. Как следует из архивных источников, встретил немцев «гостеприимно», что позволило ему расширить православное присутствие в регионе[2].

23 сентября 1944 году обновленческий епископ Владимир Иванов докладывал уполномоченному о вкладе его епархии в дело Победы: о переводах денег, заготовке продуктов для госпиталей и др. Все это позволяло ему выставлять свои требования в торге с Патриархией. К октябрю 1944 года наибольшее количество обновленческих приходов сохранялось в Краснодарской епархии (73), в них служили 85 священников, 3 диакона и 41 псаломщик. Кроме того, архиепископ Фотий (Топиро), возглавлявший Краснодарскую епархию Русской Православной Церкви, не был популярен у верующих. Владимир Иванов сумел добиться своего: он остался главой Краснодарской епархии, фактически сместив архиепископа Фотия[3].

21 ноября 1944 года обратился к Патриарху Алексию I с просьбой принять его в лоно Русской Православной Церкви[3].

29 декабря в Патриархию было направлено письмо от духовенства обновленческой Краснодарской епархии с покаянием и просьбой принять всю паству вместе с пастырем в каноническое общение с Русской Православной Церковью[3].

28 декабря 1944 года Синод принял постановление о принятии обновленческого епископа Владимира Иванова от раскола в сане священника и по пострижении его в монашество с именем Флавиан назначил епископом Краснодарским и Кубанским.

3 января 1945 года с благословения Патриаршего Местоблюстителя митрополит Алексия (Симанского) в Крестовой Патриаршей церкви Епископом Можайским Макарием (Даевым) был пострижен в монашество с наречением имени Флавиан.

5 января в зале заседания Священного Синода при Московской Патриархии было совершено наречение иеромонаха Флавиана (Иванова) во Епископа Краснодарского и Кубанского. Чин наречения совершали: митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич), архиепископ Тульский и Белевский Виталий (Введенский) и епископ Кишинёвский и Молдавский Иероним (Захаров).

8 января 1945 года рукоположён в Преображенской церкви в Москве во епископа Краснодарского и Кубанского. Хиротонию совершили: совершали: митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич), архиепископ Тульский и Белевский Виталий (Введенский) и епископ Кишинёвский и Молдавский Иероним (Захаров)[1].

С 8 по 18 июля 1948 года был участником церковного торжества в Москве по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и соучаствовал в совещаниях патриархов и представителей автокефальных Православных Церквей.

С 19 октября 1949 года — епископ Орловский и Брянский.

25 февраля 1955 года возведён в сан саном архиепископа.

С 28 ноября 1955 года архиепископ Ростовский и Каменский[4].

С 26 декабря 1957 года титул изменён на «Ростовский и Новочеркасский».

Скончался 7 октября 1958 года. Похоронен в ограде Ростовского кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы.

Напишите отзыв о статье "Флавиан (Иванов)"

Литература

  • Архипастырские труды [архиепископ Ростовский и Каменский Флавиан (Иванов)] // Журнал Московской Патриархии. М., 1957. № 12
  • Летопись церковной жизни: архипастырские труды [архиепископ Ростовский и Каменский Флавиан (Иванов)] // Журнал Московской Патриархии. М., 1956. № 7
  • Покровский А., протоиерей, настоятель Ростовского кафедрального собора. Высокопреосвященный Флавиан, архиепископ Ростовский и Новочеркасский (некролог) // Журнал Московской Патриархии. М., 1958. № 12

Примечания

  1. 1 2 [archive.jmp.ru/page/index/1945013.html Назначения на архиерейские кафедры] // ЖМП. 1945, № 1. с. 4
  2. И. Л. Бабич [stpds.ru/userfiles/file/I_L_Babich.docx «Архивные материалы по православной жизни Адыгеи и Черкесии в 1940—1960-е гг.»]
  3. 1 2 3 Катаев А. М. [www.anti-raskol.ru/pages/1246 Последние годы обновленчества в контексте государственно-церковных отношений в 1943—1945 гг. (окончание)]
  4. Назначения и перемещения архиереев [от 28 ноября 1955 года: «архиепископ Орловский и Брянский Флавиан назначен архиепископом Ростовским»] // Журнал Московской Патриархии. М., 1956. № 1

Ссылки

  • [www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_3913 Флавиан (Иванов)] на сайте «Русское православие»
  • [statearchive.ru/assets/files/Pisma_patriarha_1/2_imk.pdf Именной комментарий]

Отрывок, характеризующий Флавиан (Иванов)

– Я подразумеваю, что франк масонство есть fraterienité [братство]; и равенство людей с добродетельными целями, – сказал Пьер, стыдясь по мере того, как он говорил, несоответственности своих слов с торжественностью минуты. Я подразумеваю…
– Хорошо, – сказал ритор поспешно, видимо вполне удовлетворенный этим ответом. – Искали ли вы средств к достижению своей цели в религии?
– Нет, я считал ее несправедливою, и не следовал ей, – сказал Пьер так тихо, что ритор не расслышал его и спросил, что он говорит. – Я был атеистом, – отвечал Пьер.
– Вы ищете истины для того, чтобы следовать в жизни ее законам; следовательно, вы ищете премудрости и добродетели, не так ли? – сказал ритор после минутного молчания.
– Да, да, – подтвердил Пьер.
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:
– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.
– Противоборствовать злу, царствующему в мире… – повторил Пьер, и ему представилась его будущая деятельность на этом поприще. Ему представлялись такие же люди, каким он был сам две недели тому назад, и он мысленно обращал к ним поучительно наставническую речь. Он представлял себе порочных и несчастных людей, которым он помогал словом и делом; представлял себе угнетателей, от которых он спасал их жертвы. Из трех поименованных ритором целей, эта последняя – исправление рода человеческого, особенно близка была Пьеру. Некое важное таинство, о котором упомянул ритор, хотя и подстрекало его любопытство, не представлялось ему существенным; а вторая цель, очищение и исправление себя, мало занимала его, потому что он в эту минуту с наслаждением чувствовал себя уже вполне исправленным от прежних пороков и готовым только на одно доброе.
Через полчаса вернулся ритор передать ищущему те семь добродетелей, соответствующие семи ступеням храма Соломона, которые должен был воспитывать в себе каждый масон. Добродетели эти были: 1) скромность , соблюдение тайны ордена, 2) повиновение высшим чинам ордена, 3) добронравие, 4) любовь к человечеству, 5) мужество, 6) щедрость и 7) любовь к смерти.
– В седьмых старайтесь, – сказал ритор, – частым помышлением о смерти довести себя до того, чтобы она не казалась вам более страшным врагом, но другом… который освобождает от бедственной сей жизни в трудах добродетели томившуюся душу, для введения ее в место награды и успокоения.
«Да, это должно быть так», – думал Пьер, когда после этих слов ритор снова ушел от него, оставляя его уединенному размышлению. «Это должно быть так, но я еще так слаб, что люблю свою жизнь, которой смысл только теперь по немногу открывается мне». Но остальные пять добродетелей, которые перебирая по пальцам вспомнил Пьер, он чувствовал в душе своей: и мужество , и щедрость , и добронравие , и любовь к человечеству , и в особенности повиновение , которое даже не представлялось ему добродетелью, а счастьем. (Ему так радостно было теперь избавиться от своего произвола и подчинить свою волю тому и тем, которые знали несомненную истину.) Седьмую добродетель Пьер забыл и никак не мог вспомнить ее.
В третий раз ритор вернулся скорее и спросил Пьера, всё ли он тверд в своем намерении, и решается ли подвергнуть себя всему, что от него потребуется.
– Я готов на всё, – сказал Пьер.
– Еще должен вам сообщить, – сказал ритор, – что орден наш учение свое преподает не словами токмо, но иными средствами, которые на истинного искателя мудрости и добродетели действуют, может быть, сильнее, нежели словесные токмо объяснения. Сия храмина убранством своим, которое вы видите, уже должна была изъяснить вашему сердцу, ежели оно искренно, более нежели слова; вы увидите, может быть, и при дальнейшем вашем принятии подобный образ изъяснения. Орден наш подражает древним обществам, которые открывали свое учение иероглифами. Иероглиф, – сказал ритор, – есть наименование какой нибудь неподверженной чувствам вещи, которая содержит в себе качества, подобные изобразуемой.
Пьер знал очень хорошо, что такое иероглиф, но не смел говорить. Он молча слушал ритора, по всему чувствуя, что тотчас начнутся испытанья.
– Ежели вы тверды, то я должен приступить к введению вас, – говорил ритор, ближе подходя к Пьеру. – В знак щедрости прошу вас отдать мне все драгоценные вещи.
– Но я с собою ничего не имею, – сказал Пьер, полагавший, что от него требуют выдачи всего, что он имеет.
– То, что на вас есть: часы, деньги, кольца…
Пьер поспешно достал кошелек, часы, и долго не мог снять с жирного пальца обручальное кольцо. Когда это было сделано, масон сказал:
– В знак повиновенья прошу вас раздеться. – Пьер снял фрак, жилет и левый сапог по указанию ритора. Масон открыл рубашку на его левой груди, и, нагнувшись, поднял его штанину на левой ноге выше колена. Пьер поспешно хотел снять и правый сапог и засучить панталоны, чтобы избавить от этого труда незнакомого ему человека, но масон сказал ему, что этого не нужно – и подал ему туфлю на левую ногу. С детской улыбкой стыдливости, сомнения и насмешки над самим собою, которая против его воли выступала на лицо, Пьер стоял, опустив руки и расставив ноги, перед братом ритором, ожидая его новых приказаний.