Фойгт, Удо
Поделись знанием:
Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.
Всякий раз, как я вижу движение паровоза, я слышу звук свиста, вижу открытие клапана и движение колес; но из этого я не имею права заключить, что свист и движение колес суть причины движения паровоза.
Крестьяне говорят, что поздней весной дует холодный ветер, потому что почка дуба развертывается, и действительно, всякую весну дует холодный ветер, когда развертывается дуб. Но хотя причина дующего при развертыванье дуба холодного ветра мне неизвестна, я не могу согласиться с крестьянами в том, что причина холодного ветра есть раэвертыванье почки дуба, потому только, что сила ветра находится вне влияний почки. Я вижу только совпадение тех условий, которые бывают во всяком жизненном явлении, и вижу, что, сколько бы и как бы подробно я ни наблюдал стрелку часов, клапан и колеса паровоза и почку дуба, я не узнаю причину благовеста, движения паровоза и весеннего ветра. Для этого я должен изменить совершенно свою точку наблюдения и изучать законы движения пара, колокола и ветра. То же должна сделать история. И попытки этого уже были сделаны.
(перенаправлено с «Фогт, Удо»)
| Удо Фойгт нем. Udo Voigt<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;">  </td></tr>
| |||
| |||
|---|---|---|---|
| с 1 июля 2014 года | |||
| |||
| 23 марта 1996 года — 13 ноября 2011 года | |||
| Предшественник: | Гюнтер Деккерт | ||
| Преемник: | Хольгер Апфель | ||
Удо Фойгт (нем. Udo Voigt; род. 14 апреля 1952, Фирзен, Германия) — немецкий праворадикальный политик, председатель Национал-демократической партии Германии в 1996—2011 годах, депутат Европарламента от НДПГ. Также служил капитаном и инженером в ВВС Германии.[1]
Биография и политическая карьера
Удо Фогт был единственным ребёнком в семье. Его отец был членом гитлерюгенда, членом СА, затем служил в вермахте и вернулся из советского плена 1949 году. Удо с большим почтением относился к отцу[2]. После службы в ВВС Германии учился с 1982 по 1987 по специальности политология в Университете Мюнхена. В 1968 году вступил в правоэкстремистскую национал-демократическую партию (НДП). В 1996 году после ареста председателя партии Гюнтера Деккерта по обвинению в разжигании расизма избран председателем НДП и оставался на этом посту до 2011 года.
В 2009 году его позиции несколько ослабли в связи с тем, что партия испытывает тяжелейшие финансовые трудности из-за уплаты государству штрафа в размере 2,5 миллиона евро[3]. В результате на съезде партии 13 ноября 2011 был избран новый лидер партии Хольгер Апфель[4].
С сентября 2006 член муниципального парламента в берлинском районе Трептов-Кёпеник, до 2011 года — председатель фракции НДП.[5]. На выборах 2014 года Удо Фойгт был избран депутатом Европейского парламента от НДПГ, где стал членом Комитета по гражданским свободам, юстиции и внутренних дел.
Неоднократно подвергался административной и уголовной ответственности за подстрекательства к мятежу и другие нарушения закона[6][7][8][9].
Взгляды
В декабре 2007 года Фойгт дал интервью иранскому телевидению, в котором утверждал, что число жертв Холокоста составляет не 6 миллионов, а 340 тысяч человек[10]. Высказывал также реваншистские требования вернуть Германии территории Померании, Западной Пруссии, Восточной Пруссии и Силезии[11]. Журнал REPORT MAINZ пишет, что Фойгт не скрывает своих антисемитских, ксенофобских и антидемократических взглядов[12].
22 марта 2015 Удо Фойгт выступил на Международном русском консервативном форуме в Петербурге и заявил, что к неонацизму никакого отношения не имеет:
Я родился в 1952 году, я не хожу в нацистской форме и я не хочу оживить Гитлера. Это — прошлое, а я смотрю вперёд[13].
Напишите отзыв о статье "Фойгт, Удо"
Примечания
- ↑ Röbel, Sven [www.spiegel.de/international/germany/0,1518,530519,00.html Internal NPD Documents Reveal Chaos: Germany's Right Wing Extremists in Disarray]. Spiegel Online. Проверено 8 февраля 2008. [web.archive.org/20080127114912/www.spiegel.de/international/germany/0,1518,530519,00.html Архивировано из первоисточника 27 января 2008].
- ↑ [www.zeit.de/2004/52/voigt_kurz rechtsradikale: Glatze mit Scheitel] (нем.). ZEIT ONLINE. Проверено 18 июля 2012. [www.webcitation.org/6B2A4wTNT Архивировано из первоисточника 29 сентября 2012].
- ↑ [www.faz.net/s/Rub594835B672714A1DB1A121534F010EE1/Doc~EB2F15B4B0BB9493CA918B66699D579BA~ATpl~Ecommon~Scontent.html Udo Voigt als NDP-Chef wiedergewählt] (нем.)
- ↑ [www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,797471,00.html Machtwechsel bei der NPD]
- ↑ [www.berlin.de/ba-treptow-koepenick/bvv-online/kp020.asp Bezirksverordnetensammlung Treptow-Köpenick - Berlin.de]. www.berlin.de. Проверено 8 февраля 2008. [www.webcitation.org/6Fz14iJQR Архивировано из первоисточника 19 апреля 2013].
- ↑ [www.sueddeutsche.de/politik/anzeige-wegen-volksverhetzung-npd-chef-schlug-hess-fuer-friedensnobelpreis-vor-1.248199 NPD-Chef schlug Heß für Friedensnobelpreis vor — Anzeige wegen Volksverhetzung] Sueddeutsche.de, 24. August 2007
- ↑ [www.faz.net/s/Rub594835B672714A1DB1A121534F010EE1/Doc~EB95997B0498D4A839159FA3863CE1096~ATpl~Ecommon~Scontent.html?rss_aktuell NPD-Chef Voigt zu sieben Monaten verurteilt], faz.net 24. April 2009
- ↑ [www.berlin.de/sen/justiz/gerichte/kg/presse/archiv/20110309.1010.334834.html Landgericht Berlin: Berufungsurteil gegen Verantwortliche des NPD-WM-Planers (PM 26/2011)]
- ↑ [beck-aktuell.beck.de/news/lg-berlin-freispruch-fuer-npd-chef-voigt-und-zwei-weitere-funktionaere-im-wm-planer-prozess LG Berlin: Freispruch für NPD-Chef Voigt und zwei weitere Funktionäre im WM-Planer-Prozess] (нем.)
- ↑ [www.swr.de/report/presse/-/id=1197424/nid=1197424/did=2918594/1wxuzhj/index.html Interview von NPD-Chef Udo Voigt mit iranischen Journalisten löst Empörung aus - REPORT MAINZ] (нем.). SWR.de (10.12.2007:). Проверено 18 июля 2012. [www.webcitation.org/6B2A5z7bf Архивировано из первоисточника 29 сентября 2012].
- ↑ [www.swr.de/report/-/id=233454/nid=233454/did=2769038/iialvn/ Antisemitismus und Schwulenhass in der NPD - REPORT MAINZ] (нем.). SWR.de. Проверено 18 июля 2012. [www.webcitation.org/6B2A78QRL Архивировано из первоисточника 29 сентября 2012].
- ↑ [www.swr.de/report/dossiers/-/id=8246696/nid=8246696/did=8921294/8zpuel/ NPD - Rechte und Neonazis formieren sich neu - REPORT MAINZ] (нем.). SWR.de (2004). Проверено 18 июля 2012. [www.webcitation.org/6B2A7xMlu Архивировано из первоисточника 29 сентября 2012].
- ↑ [www.bbc.co.uk/russian/russia/2015/03/150322_russian_conservative_congress Слет «друзей России» в Петербурге возмутил антифашистов]. BBC Russian (23 марта 2015). Проверено 22 марта 2015.
Литература
- Toralf Staud. Moderne Nazis. Die neuen Rechten und der Aufstieg der (NPD KiWi 909). Kiepenheuer & Witsch, Köln 2005, ISBN 3-462-03638-6.
- Eckhard Jesse. Biographisches Portrait: Udo Voigt. In: Jahrbuch Extremismus und Demokratie|Extremismus & Demokratie. 18. Jg., 2006, ISBN 978-3-8329-2431-7, S. 207—219.
Ссылки
- [www.spiegel.de/panorama/justiz/bgh-urteil-zu-hotelverbot-udo-voigt-muss-draussen-bleiben-a-820323.html BGH-Urteil zu Hotelverbot: Udo Voigt muss draußen bleiben] (нем.). SPIEGEL ONLINE. Проверено 18 июля 2012. [www.webcitation.org/6B2A9AWX1 Архивировано из первоисточника 29 сентября 2012].
- [www.welt.de/print-welt/article424731/Ein-Verbotsverfahren-wird-uns-kostenlose-Werbung-sein.html : "Ein Verbotsverfahren wird uns kostenlose Werbung sein" - Nachrichten DIE WELT] (нем.). WELT ONLINE. Проверено 18 июля 2012. [www.webcitation.org/6B2AAUeuY Архивировано из первоисточника 29 сентября 2012].
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Фойгт, Удо
Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.
Всякий раз, как я вижу движение паровоза, я слышу звук свиста, вижу открытие клапана и движение колес; но из этого я не имею права заключить, что свист и движение колес суть причины движения паровоза.
Крестьяне говорят, что поздней весной дует холодный ветер, потому что почка дуба развертывается, и действительно, всякую весну дует холодный ветер, когда развертывается дуб. Но хотя причина дующего при развертыванье дуба холодного ветра мне неизвестна, я не могу согласиться с крестьянами в том, что причина холодного ветра есть раэвертыванье почки дуба, потому только, что сила ветра находится вне влияний почки. Я вижу только совпадение тех условий, которые бывают во всяком жизненном явлении, и вижу, что, сколько бы и как бы подробно я ни наблюдал стрелку часов, клапан и колеса паровоза и почку дуба, я не узнаю причину благовеста, движения паровоза и весеннего ветра. Для этого я должен изменить совершенно свою точку наблюдения и изучать законы движения пара, колокола и ветра. То же должна сделать история. И попытки этого уже были сделаны.
