Хайлер, Фридрих

Фридрих Хайлер
Friedrich Heiler
Род деятельности:	Теолог, историк и феноменолог религии
Дата рождения:	30 января 1892(1892-01-30)
Дата смерти:	18 апреля 1967(1967-04-18) (75 лет)

Фри́дрих Ха́йлер (нем. Friedrich Heiler; 30 января 1892 — 18 апреля 1967) — один из крупнейших немецких исследователей истории религии первой половины ХХ века. В наибольшей степени стал известен благодаря предпринятому им исследованию типологии молитвы. Основные сочинения: «Молитва. Исследование по истории и психологии религии», «Религиозно-историческое значение Лютера», «Христианство и другие религии», «Религии человечества».

Биография

Хайлер родился и вырос в католической семье. С 1918 года стал приват-доцентом в Мюнхенском университете, с 1922 до выхода на пенсию в 1960 году — профессор теологического факультета в Марбургском университете. Собственные религиозные убеждения Хайлера достаточно сложны. Несмотря на своё католическое воспитание и общую приверженность католицизму, Хайлер интересовался не только западными, но и восточными религиями, предполагая необходимость соединения различных (не только христианских) конфессий в единую всемирную церковь.

Типология религий

В соответствии со своими мировоззренческими убеждениями, главной задачей своих изысканий Xайлер считал реконструкцию такого пласта религиозного опыта и религиозной жизни, где проявляется духовное единство человечества. По мысли Xайлера, сравнительная история религий позволяет выделить два основных типа религиозности, которые образуют непрерывные линии развития:

• Мистическая религия спасения. Является высшей религией в Индии. В Европе она появляется в поздней греческой античности и проникает в христианство, где и находит своё наивысшее выражение.
• Пророческая религия откровения. Появившись в Израиле, она послужила основой для Нового Завета. Эта пророческая религия откровения была радикально обновлена в Новое Время Лютером.

Таким образом, в христианстве (прежде всего, в католицизме), по мнению Хайлера, эти два основных типа религии сливаются и одновременно находят своё наиболее полное выражение.

Типология молитвы

Исследования в области феноменологии молитвы считаются одним из ключевых достижений Хайлера. Хайлер выделял шесть основных типов молитвы: примитивная молитва, ритуальная молитва, греческий тип молитвы, философская молитва, мистическая молитва и пророческая молитва.

Публикации на русском языке

• Хайлер Ф. [filosofy.vuzlib.net/book_o055_page_51.html «Религиозно-историческое значение Лютера».]
• Хайлер Ф. [fzrw.org/library.php#2 «Молитва. Исследование по истории и психологии религии».]

Литература

• Винокуров В. В. Введение в феноменологию религии. Религия Древнего Египта. История и феномен. — М.: Маска, 2011. — 288 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-91146-566-7.
• Грицанов А. А. [glossword.info/index.php/term/23-filosofskiij-slovar-,1686-haijler.xhtml Хайлер, Фридрих] // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. — 10 000 экз.
• [webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:www.hrono.ru/biograf/bio_h/haylerf.php&gws_rd=cr&ei=KmeCVomaGYWrsQHo7ZHQAg Хайлер, Фридрих] // Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — 2-е изд., стер. — Ростов н/Д: Феникс, 2013. — С. 497. — 480 с.
• J. Bowker. [www.encyclopedia.com/topic/Friedrich_Heiler.aspx Heiler, Friedrich] // The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1997).

Отрывок, характеризующий Хайлер, Фридрих

– Выдай его мужикам, выдай все, что им нужно: я тебе именем брата разрешаю, – сказала княжна Марья.
Дрон ничего не ответил и глубоко вздохнул.
– Ты раздай им этот хлеб, ежели его довольно будет для них. Все раздай. Я тебе приказываю именем брата, и скажи им: что, что наше, то и ихнее. Мы ничего не пожалеем для них. Так ты скажи.
Дрон пристально смотрел на княжну, в то время как она говорила.
– Уволь ты меня, матушка, ради бога, вели от меня ключи принять, – сказал он. – Служил двадцать три года, худого не делал; уволь, ради бога.
Княжна Марья не понимала, чего он хотел от нее и от чего он просил уволить себя. Она отвечала ему, что она никогда не сомневалась в его преданности и что она все готова сделать для него и для мужиков.


Через час после этого Дуняша пришла к княжне с известием, что пришел Дрон и все мужики, по приказанию княжны, собрались у амбара, желая переговорить с госпожою.
– Да я никогда не звала их, – сказала княжна Марья, – я только сказала Дронушке, чтобы раздать им хлеба.
– Только ради бога, княжна матушка, прикажите их прогнать и не ходите к ним. Все обман один, – говорила Дуняша, – а Яков Алпатыч приедут, и поедем… и вы не извольте…
– Какой же обман? – удивленно спросила княжна
– Да уж я знаю, только послушайте меня, ради бога. Вот и няню хоть спросите. Говорят, не согласны уезжать по вашему приказанию.
– Ты что нибудь не то говоришь. Да я никогда не приказывала уезжать… – сказала княжна Марья. – Позови Дронушку.
Пришедший Дрон подтвердил слова Дуняши: мужики пришли по приказанию княжны.
– Да я никогда не звала их, – сказала княжна. – Ты, верно, не так передал им. Я только сказала, чтобы ты им отдал хлеб.
Дрон, не отвечая, вздохнул.
– Если прикажете, они уйдут, – сказал он.
– Нет, нет, я пойду к ним, – сказала княжна Марья
Несмотря на отговариванье Дуняши и няни, княжна Марья вышла на крыльцо. Дрон, Дуняша, няня и Михаил Иваныч шли за нею. «Они, вероятно, думают, что я предлагаю им хлеб с тем, чтобы они остались на своих местах, и сама уеду, бросив их на произвол французов, – думала княжна Марья. – Я им буду обещать месячину в подмосковной, квартиры; я уверена, что Andre еще больше бы сделав на моем месте», – думала она, подходя в сумерках к толпе, стоявшей на выгоне у амбара.
Толпа, скучиваясь, зашевелилась, и быстро снялись шляпы. Княжна Марья, опустив глаза и путаясь ногами в платье, близко подошла к ним. Столько разнообразных старых и молодых глаз было устремлено на нее и столько было разных лиц, что княжна Марья не видала ни одного лица и, чувствуя необходимость говорить вдруг со всеми, не знала, как быть. Но опять сознание того, что она – представительница отца и брата, придало ей силы, и она смело начала свою речь.
– Я очень рада, что вы пришли, – начала княжна Марья, не поднимая глаз и чувствуя, как быстро и сильно билось ее сердце. – Мне Дронушка сказал, что вас разорила война. Это наше общее горе, и я ничего не пожалею, чтобы помочь вам. Я сама еду, потому что уже опасно здесь и неприятель близко… потому что… Я вам отдаю все, мои друзья, и прошу вас взять все, весь хлеб наш, чтобы у вас не было нужды. А ежели вам сказали, что я отдаю вам хлеб с тем, чтобы вы остались здесь, то это неправда. Я, напротив, прошу вас уезжать со всем вашим имуществом в нашу подмосковную, и там я беру на себя и обещаю вам, что вы не будете нуждаться. Вам дадут и домы и хлеба. – Княжна остановилась. В толпе только слышались вздохи.
– Я не от себя делаю это, – продолжала княжна, – я это делаю именем покойного отца, который был вам хорошим барином, и за брата, и его сына.
Она опять остановилась. Никто не прерывал ее молчания.
– Горе наше общее, и будем делить всё пополам. Все, что мое, то ваше, – сказала она, оглядывая лица, стоявшие перед нею.
Все глаза смотрели на нее с одинаковым выражением, значения которого она не могла понять. Было ли это любопытство, преданность, благодарность, или испуг и недоверие, но выражение на всех лицах было одинаковое.