Александро-Невская церковь (Балашиха)
| Православный храм | |
Храм Святого благоверного князя
Александра Невского | |
 Храм Александра Невского | |
| Страна | Россия |
| Город | Балашиха, Московская область |
| Конфессия | Православие |
| Епархия | Московская |
| Архитектурный стиль | псевдорусский стиль |
| Дата основания | XIX |
| Строительство | 2001—2004 годы |
| Состояние | действует |
Храм Святого благоверного князя Александра Невского — православный храм Балашихинского викариатства Московской епархии.
Храм расположен в городе Балашиха Московской области (пл. Александра Невского д. 1). Главный престол освящён в честь святого благоверного князя Александра Невского.
История
Основание храма
Храм Святого благоверного князя Александра Невского расположен в самом центре современного подмосковного города Балашиха. В 1859 году на этом месте образовалась деревня Николаевка. В ней селились рабочие из расположенной по соседству Горенской фабрики Николая Волкова. В 1894 году при деревенском кладбище была построена небольшая церковь, освящённая в честь Александра Невского. Храм был построен в византийском стиле на средства М. В. Третьяковой, дочери купца первой гильдии В. Н. Третьякова. Мать храмоздательницы являлась на тот момент владелицей имения Горенки.
Храм был приписан к Преображенскому храму в Пехре-Яковлевском. За храмом находилось и кладбище, которое обозначено на картах того времени.[1] В 1933 году Преображенский храм был закрыт, вслед за ним закрыли и храм Александра Невского.[2] До момента окончательного сноса, в начале 1960-х годов, здание храма использовалось под склад. После сноса храма на освободившемся месте был разбит сквер и проложен центральный городской проспект.[3]
Возрождение храма
В конце 1990-х годов инициативная группа прихожан Преображенского храма начала продвигать идею возрождения храма Александра Невского. Вскоре был официально зарегистрирован приход Александро-Невской церкви и создан попечительский совет, который возглавил глава района В. Г. Самоделов.
Строительство нового храма началось в конце 2001 года. Во время строительства богослужения совершались во временном деревянном храме. 24 августа 2002 года на строящийся храм был водружён крест. 7 марта 2003 года напротив будущего Александро-Невского храма было начато строительство крестильного храма, который было решено освятить в честь святого равноапостольного князя Владимира. В этом же здании разместили звонницу, дом причта и помещения воскресной школы. Уже 1 сентября над звонницей был установлен купол и водружён крест и весь комплекс церковных зданий получил своё окончательное архитектурное завершение.
11 сентября 2003 года, по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, был освящён крестильный храм в честь равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. В этот же день состоялось освящение старинного колокола, переданного храму главой Балашихинского района В. Г. Самоделовым. Этот колокол, весом 1 150 кг, несколько десятилетий сохранялся от уничтожения в частных руках, пока наконец не занял предназначенное для него место на звоннице храма.[3]
Работы по воссозданию храма были завершены 12 февраля 2004 года. В этот день глава города Владимир Геннадьевич Самоделов объявил, что площадь, на которой построен храм, с этого времени будет носить имя святого благоверного князя Александра Невского, который является небесным покровителем Балашихи.
Храм был построен по мотивам крестово-купольных храмов Древней Руси XIV—XV веков. Во многих его деталях просматривается псковско-новгородский архитектурный стиль. Здесь и трёхлопастное завершение фасадов, напоминающее лист смородины и шлемовидная глава на высоком световом барабане и сложная кровля, имитирующая древнее позакомарное покрытие. В этом же стиле выполнен и крестильный храм Святого Владимира.
Большое освящение Храма Александра Невского состоялось в день престольного праздника, 12 сентября 2006 года.
Фотографии
- Church of Saint Alexander Nevsky (Balashikha) 12.jpg
Площадь Александра Невского, Балашиха
- Church of Saint Alexander Nevsky (Balashikha) 19.jpg
Крестильный храм и звонница
Напишите отзыв о статье "Александро-Невская церковь (Балашиха)"
Примечания
- ↑ [retromap.ru/mapster.php#panes=2&left=0619312&right=0020090&zoom=14&lat=55.797011&lng=37.931113 Карта окрестностей Москвы 1931 года]
- ↑ [www.hram-bal.ru/templepreobr История храма Преображения Господня в Пехре-Яковлевском. Балашихинское благочиние]
- ↑ 1 2 [www.hram-bal.ru/temples/temple_al_nevskogo.php История храма Александра Невского. Балашихинское благочиние]
Ссылки
- [hram-bal.ru/temples/temple_al_nevskogo.php История храма Александра Невского. Балашихинское благочиние]
- [russian-church.ru/viewpage.php?cat=moscow_area&page=30 Храм Александра Невского на russian-church.ru]
- [sobory.ru/article/index.html?object=06235 Храм Александра Невского на sobory.ru]
Отрывок, характеризующий Александро-Невская церковь (Балашиха)
Не один Наполеон испытывал то похожее на сновиденье чувство, что страшный размах руки падает бессильно, но все генералы, все участвовавшие и не участвовавшие солдаты французской армии, после всех опытов прежних сражений (где после вдесятеро меньших усилий неприятель бежал), испытывали одинаковое чувство ужаса перед тем врагом, который, потеряв половину войска, стоял так же грозно в конце, как и в начале сражения. Нравственная сила французской, атакующей армии была истощена. Не та победа, которая определяется подхваченными кусками материи на палках, называемых знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска, – а победа нравственная, та, которая убеждает противника в нравственном превосходстве своего врага и в своем бессилии, была одержана русскими под Бородиным. Французское нашествие, как разъяренный зверь, получивший в своем разбеге смертельную рану, чувствовало свою погибель; но оно не могло остановиться, так же как и не могло не отклониться вдвое слабейшее русское войско. После данного толчка французское войско еще могло докатиться до Москвы; но там, без новых усилий со стороны русского войска, оно должно было погибнуть, истекая кровью от смертельной, нанесенной при Бородине, раны. Прямым следствием Бородинского сражения было беспричинное бегство Наполеона из Москвы, возвращение по старой Смоленской дороге, погибель пятисоттысячного нашествия и погибель наполеоновской Франции, на которую в первый раз под Бородиным была наложена рука сильнейшего духом противника.Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
