Христианско-католическая церковь Швейцарии

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Христианско-католическая церковь Швейцарии (нем. Die christkatolische Kirche der Schweiz) — епископально-синодальная церковь, чтущая основные древнейшие католические и общехристианские предания, доктрины и обряды, имеющая организационную независимость от Папы Римского.





Общие сведения

В Швейцарии прихожанами Христианско-католической церкви (ХКЦШ) являются около 13.600 человек, объединённых в 36 общин. ХКЦШ входит в Объединение старокатолических церквей, объединённых Утрехтской унией. Наибольшее количество верующих живёт в северной Швейцарии, в городах Базель, Цюрих, Рейнфельден, Ольтен, Арау. Наиболее крупные общины вообще создавались в городах, сельские общины ХКЦШ существуют только в кантонах Аргау и Золотурн.

Во главе церкви стоит епископ, находящийся в Берне, епископат охватывает всю Швейцарию. В большинстве кантонов страны ХКЦШ, наравне с обеими господствующими в Швейцарии церквями — римско-католической и евангелической, признана как Landeskirche — то есть имеет право использовать средства, собираемые государством в качестве церковного налога.

Исполнительная власть в церкви принадлежит Синодальному совету, состоящему из 10 членов, 4 из которых — духовные лица, и 6 мирян. Президентом Синодального совета должен быть мирянин. Синод Христианско-католической церкви Швейцарии состоит из приблизительно 100 человек, из которых 2/3 — миряне.

В Бернском университете существует единственный христианско-католический факультет, готовящий духовных лиц для ХКЦШ. Публикации на теологичекую и научную тематику церковью публикуются в «Международном церковном журнале» (Internationale Kirchliche Zeitschrift, IKZ). Официальным органом же ХКЦШ являются — в немецкоязычной Швейцарии «Christkatholische Kirchenblatt», во франкоговорящей Швейцарии — «Presence Catholique Chretienne».

В ХКЦШ, среди верующих действуют Женский союз, Мужское объединение, молодёжная организация, хоровое объединение, а также Братство Святого Иоанна Крестителя.

История

Христианско-католическая церковь Швейцарии образовалась после I Ватиканского собора в 1870 году как протест части верующих-католиков на принятые там постановления о непогрешимости Папы и дарованной ему неограниченной власти над церковью. В связи в выраженным этим католическим меньшинством протестом оно было исключено из Римско-католической церкви. В связи с этим «несогласные» верующие вынуждены были создать свою собственную церковную организацию, возглавляемую епископом и синодом, в которой они, однако, видели продолжение «старой» католической церкви. Поэтому в других странах Христианско-католическая церковь называется также «старокатолической».

Решение о создании собственной церковной организации было принято в 1872 году на так называемом «Ольтенском дне». В 1875 году была Конституция ХКЦШ одобрена. Её первым епископом стал профессор теологии Эдуард Герцог, занимавший этот пост до 1924 года.

В целях сохранения духа раннего христианства и «старой церкви», в ХКЦШ были проведены несколько реформ — синодальная, ограничения клерикальных привилегий, отмены принудительного целибата, введения местных языков в богослужение. Некоторые из них впоследствии были приняты и Римско-католической церковью и одобрены на 2-м Ватиканском соборе.

Международные связи

В 1889 году Христианско-католическая церковь Швейцарии объединилась с старокатолическими церквями Нидерландов и Германии в «Утрехтскую Унию». На сегодняшний день в этот союз входят 8 старокатолических церквей в Нидерландах, Германии, Швейцарии, Австрии, Чехии, США и Канаде, Хорватии и в Польше. Епископы этих церквей постоянно встречаются для решения общих вопросов и для консультаций на междуранодных Епископальных конференциях, проводящихся под председательством Архиепископа Утрехтского. Раз в 4 года проводятся старокатолические конгрессы.

Особые отношения связывают старокатоликов и ХКЦШ в том числе с англиканской и православными церквями. Начиная с 1931 года у старокатоликов заключено «церковное объединение» (full communion) c англиканской церковью. В 19751987 году старокатоликами вёлся активный диалог с Православными церквями, существенно улучшившими отношения между обеими христианскими конфессиями. Сами же старокатолики рассматривают своё положение в мире как своего рода мост между римским католицизмом с одной стороны, и православными и протестантскими церквями — с другой.

Напишите отзыв о статье "Христианско-католическая церковь Швейцарии"

Литература

  • Pfr. Dr. Harald Rein, Prof. Dr. Urs von Arx «Die christkatholische Kirche der Schweiz», Christkatholischer Schriftverlag 4010 Basel, 1999.

Отрывок, характеризующий Христианско-католическая церковь Швейцарии

Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятие, для того чтобы легче переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими солдатами, спасающимися от жизни: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами, кто игрушками, кто лошадьми, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными делами. «Нет ни ничтожного, ни важного, всё равно: только бы спастись от нее как умею»! думал Пьер. – «Только бы не видать ее , эту страшную ее ».


В начале зимы, князь Николай Андреич Болконский с дочерью приехали в Москву. По своему прошедшему, по своему уму и оригинальности, в особенности по ослаблению на ту пору восторга к царствованию императора Александра, и по тому анти французскому и патриотическому направлению, которое царствовало в то время в Москве, князь Николай Андреич сделался тотчас же предметом особенной почтительности москвичей и центром московской оппозиции правительству.
Князь очень постарел в этот год. В нем появились резкие признаки старости: неожиданные засыпанья, забывчивость ближайших по времени событий и памятливость к давнишним, и детское тщеславие, с которым он принимал роль главы московской оппозиции. Несмотря на то, когда старик, особенно по вечерам, выходил к чаю в своей шубке и пудренном парике, и начинал, затронутый кем нибудь, свои отрывистые рассказы о прошедшем, или еще более отрывистые и резкие суждения о настоящем, он возбуждал во всех своих гостях одинаковое чувство почтительного уважения. Для посетителей весь этот старинный дом с огромными трюмо, дореволюционной мебелью, этими лакеями в пудре, и сам прошлого века крутой и умный старик с его кроткою дочерью и хорошенькой француженкой, которые благоговели перед ним, – представлял величественно приятное зрелище. Но посетители не думали о том, что кроме этих двух трех часов, во время которых они видели хозяев, было еще 22 часа в сутки, во время которых шла тайная внутренняя жизнь дома.
В последнее время в Москве эта внутренняя жизнь сделалась очень тяжела для княжны Марьи. Она была лишена в Москве тех своих лучших радостей – бесед с божьими людьми и уединения, – которые освежали ее в Лысых Горах, и не имела никаких выгод и радостей столичной жизни. В свет она не ездила; все знали, что отец не пускает ее без себя, а сам он по нездоровью не мог ездить, и ее уже не приглашали на обеды и вечера. Надежду на замужество княжна Марья совсем оставила. Она видела ту холодность и озлобление, с которыми князь Николай Андреич принимал и спроваживал от себя молодых людей, могущих быть женихами, иногда являвшихся в их дом. Друзей у княжны Марьи не было: в этот приезд в Москву она разочаровалась в своих двух самых близких людях. М lle Bourienne, с которой она и прежде не могла быть вполне откровенна, теперь стала ей неприятна и она по некоторым причинам стала отдаляться от нее. Жюли, которая была в Москве и к которой княжна Марья писала пять лет сряду, оказалась совершенно чужою ей, когда княжна Марья вновь сошлась с нею лично. Жюли в это время, по случаю смерти братьев сделавшись одной из самых богатых невест в Москве, находилась во всем разгаре светских удовольствий. Она была окружена молодыми людьми, которые, как она думала, вдруг оценили ее достоинства. Жюли находилась в том периоде стареющейся светской барышни, которая чувствует, что наступил последний шанс замужества, и теперь или никогда должна решиться ее участь. Княжна Марья с грустной улыбкой вспоминала по четвергам, что ей теперь писать не к кому, так как Жюли, Жюли, от присутствия которой ей не было никакой радости, была здесь и виделась с нею каждую неделю. Она, как старый эмигрант, отказавшийся жениться на даме, у которой он проводил несколько лет свои вечера, жалела о том, что Жюли была здесь и ей некому писать. Княжне Марье в Москве не с кем было поговорить, некому поверить своего горя, а горя много прибавилось нового за это время. Срок возвращения князя Андрея и его женитьбы приближался, а его поручение приготовить к тому отца не только не было исполнено, но дело напротив казалось совсем испорчено, и напоминание о графине Ростовой выводило из себя старого князя, и так уже большую часть времени бывшего не в духе. Новое горе, прибавившееся в последнее время для княжны Марьи, были уроки, которые она давала шестилетнему племяннику. В своих отношениях с Николушкой она с ужасом узнавала в себе свойство раздражительности своего отца. Сколько раз она ни говорила себе, что не надо позволять себе горячиться уча племянника, почти всякий раз, как она садилась с указкой за французскую азбуку, ей так хотелось поскорее, полегче перелить из себя свое знание в ребенка, уже боявшегося, что вот вот тетя рассердится, что она при малейшем невнимании со стороны мальчика вздрагивала, торопилась, горячилась, возвышала голос, иногда дергала его за руку и ставила в угол. Поставив его в угол, она сама начинала плакать над своей злой, дурной натурой, и Николушка, подражая ей рыданьями, без позволенья выходил из угла, подходил к ней и отдергивал от лица ее мокрые руки, и утешал ее. Но более, более всего горя доставляла княжне раздражительность ее отца, всегда направленная против дочери и дошедшая в последнее время до жестокости. Ежели бы он заставлял ее все ночи класть поклоны, ежели бы он бил ее, заставлял таскать дрова и воду, – ей бы и в голову не пришло, что ее положение трудно; но этот любящий мучитель, самый жестокий от того, что он любил и за то мучил себя и ее, – умышленно умел не только оскорбить, унизить ее, но и доказать ей, что она всегда и во всем была виновата. В последнее время в нем появилась новая черта, более всего мучившая княжну Марью – это было его большее сближение с m lle Bourienne. Пришедшая ему, в первую минуту по получении известия о намерении своего сына, мысль шутка о том, что ежели Андрей женится, то и он сам женится на Bourienne, – видимо понравилась ему, и он с упорством последнее время (как казалось княжне Марье) только для того, чтобы ее оскорбить, выказывал особенную ласку к m lle Bоurienne и выказывал свое недовольство к дочери выказываньем любви к Bourienne.