Христианство в Кении

Христианство в Кении — крупнейшая религия в стране. По данным исследовательского центра Pew Research Center в 2010 году христиане Кении составляли 84,8 % населения этой страны. Энциклопедия «Религии мира» Дж. Г. Мелтона оценивает долю христиан в 2010 году в 82,2 % (33,4 млн). Согласно этому же изданию, христиане были самой быстрорастущей религией в стране в 2000—2010 гг.

Доля христиан в общем населении Кении неуклонно росла последние пол века. Так, в 1960 году христианами были 34,7 % кенийцев; в 1980 — 59,8 %, в 2000 — 74,9 %.

Христианами являются большинство ганда, гусии, камба, кикуйю, куриа, лухья, масаба, суба, тавета, тесо, теусо, хуту, чагга, эмбу, почти все народы группы луо и миджикенда, а также большинство народов календжин и меру. Христианство исповедуют также живущие в стране американцы, британцы, французы и цветные.

В 2010 году в стране действовало 78 тыс. христианских приходов, принадлежащих 493 различным христианским деноминациям.

Католицизм

Первыми христианами в Кении были португальцы, плывущие с Васко да Гамой. Моряки дважды высаживались на побережье Кении (в 1498 и на обратном пути, в 1499) и даже построили небольшую часовню. В XVI веке августинцы начали в стране ряд миссий, однако их служение было прервано с изгнанием португальцев в XVII веке. Римско-католическая церковь начала работу в Кении заново в 1863 году с началом служения монахов из Конгрегации Святого Духа; с 1889 года в стране служат Белые отцы.

Первые кенийские священники были рукоположены в 1927 году; первый епископ — в 1957. К моменту получения независимости в 1963 году католики составляли более 10 % жителей Кении. В 2010 году их доля достигла 22,1 % (8,97 млн). В стране действует 730 приходов этой церкви.

В число католиков входит также верующие Легиона Марии (Мария Легио, Церковь легиона Марии) — организации консервативных католиков, возникшей в Кении в 1962 году. Легион Марии считает себя единственными истинными католиками и насчитывает, по разным оценкам, от 250 тыс. до 2 млн последователей.

Протестантизм

Служение первого протестанта в Кении, Иоганна Людвига Крапфа, прибывшего миссионером в Кению в 1844 году, привело к созданию нынешней Англиканской церкви Кении. В XIX веке в стране начинают миссию методисты, пресвитериане и евангельские христиане из Африканской внутренней миссии. До начала первой мировой войны к ним присоединяются квакеры и адвентисты.

В 1918 году недалеко от Кисуму начинают служение пятидесятники. После второй мировой войны служение пятидесятников было усилено различными скандинавскими, канадскими и американскими миссиями; рост пятидесятнических общин продолжался всю вторую половину XX века, сделав пятидесятников крупнейшей протестантской конфессией в Кении.

В период между двумя мировыми войнами в Кении появился ряд независимых африканских церквей. С 1956 года в стране служат баптисты.

В 1960 году в стране действовало 7 тыс. протестантских приходов; в 1980 году — 30 тыс., в 2000 году это число выросло до 71 тыс.

В 2010 году протестанты составляли 59,6 % населения этой страны (или 24,16 млн). Крупнейшими протестантскими конфессиями страны являются пятидесятники (7,6 млн) и англикане (3,6 млн). Более миллиона прихожан насчитывают общины евангельских христиан, пресвитериан, баптистов, адвентистов и Новоапостольской церкви. Прихожанами африканских независимых церквей являются ок. 3 млн человек.

Православие

В начале ХХ века в Кении образовалась община православных переселенцев (греков). Для их духовных нужд Александрийская патриархия время от времени присылала в страну священников.

В 1946 году под юрисдикцию Александрийской православной церкви перешли приходы Африканской православной церкви — независимой церкви, состоявшей из бывших англикан и методистов, перенявших элементы православного богослужения. С этого момента число православных в Кении растёт: в 1960 году — 150 тыс., в 1980 — 376 тыс., в 2000 — 580 тыс. Популярности православию добавила роль православной церкви в борьбе за независимость (среди лидеров мау-мау были православные верующие) и факт личного знакомства Макариоса III с первым президентом Кении Джомо Кениатой. В 2010 году в православная община Кении насчитывала 650 тыс. верующих и являлась крупнейшей православной церковью на Африканском континенте.

Маргинальное христианство

Значительное число жителей Кении являются сторонниками маргинального христианства (560 тыс.).

В 1931 году в Кении появились первые проповедники Свидетелей Иеговы. Организация выросла с 4 собраний в 1960 году до 566 в 2013. В настоящее время в Кении ок. 40 тыс. Свидетелей Иеговы.

В конце 70-х годов среди американских служащих в Кении оказались мормоны. В 1979 году были крещены первые африканские верующие-мормоны. В 1991 году Церковь Иисуса Христа святых последних дней была признана государством. В настоящее время в Кении 12 тыс. верующих этой организации.

В стране действуют десятки местных псевдохристианских организаций и сект. Внимание международных СМИ привлёк к себе Иегова Ваниони (род. в 1925) — лидер псевдохристианской группы, утверждающий, что является библейским Богом Иеговой, Создателем Земли. Ваниони признаёт Иисуса Христа своим сыном и утверждает, что способен исцелить любую болезнь.

См. также

• Религия в Кении
• Католицизм в Кении
• Православие в Кении
• Протестантизм в Кении

Отрывок, характеризующий Христианство в Кении

В военном деле сила войска есть также произведение из массы на что то такое, на какое то неизвестное х.
Военная наука, видя в истории бесчисленное количество примеров того, что масса войск не совпадает с силой, что малые отряды побеждают большие, смутно признает существование этого неизвестного множителя и старается отыскать его то в геометрическом построении, то в вооружении, то – самое обыкновенное – в гениальности полководцев. Но подстановление всех этих значений множителя не доставляет результатов, согласных с историческими фактами.
А между тем стоит только отрешиться от установившегося, в угоду героям, ложного взгляда на действительность распоряжений высших властей во время войны для того, чтобы отыскать этот неизвестный х.
Х этот есть дух войска, то есть большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасностям всех людей, составляющих войско, совершенно независимо от того, дерутся ли люди под командой гениев или не гениев, в трех или двух линиях, дубинами или ружьями, стреляющими тридцать раз в минуту. Люди, имеющие наибольшее желание драться, всегда поставят себя и в наивыгоднейшие условия для драки.
Дух войска – есть множитель на массу, дающий произведение силы. Определить и выразить значение духа войска, этого неизвестного множителя, есть задача науки.
Задача эта возможна только тогда, когда мы перестанем произвольно подставлять вместо значения всего неизвестного Х те условия, при которых проявляется сила, как то: распоряжения полководца, вооружение и т. д., принимая их за значение множителя, а признаем это неизвестное во всей его цельности, то есть как большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасности. Тогда только, выражая уравнениями известные исторические факты, из сравнения относительного значения этого неизвестного можно надеяться на определение самого неизвестного.
Десять человек, батальонов или дивизий, сражаясь с пятнадцатью человеками, батальонами или дивизиями, победили пятнадцать, то есть убили и забрали в плен всех без остатка и сами потеряли четыре; стало быть, уничтожились с одной стороны четыре, с другой стороны пятнадцать. Следовательно, четыре были равны пятнадцати, и, следовательно, 4а:=15у. Следовательно, ж: г/==15:4. Уравнение это не дает значения неизвестного, но оно дает отношение между двумя неизвестными. И из подведения под таковые уравнения исторических различно взятых единиц (сражений, кампаний, периодов войн) получатся ряды чисел, в которых должны существовать и могут быть открыты законы.
Тактическое правило о том, что надо действовать массами при наступлении и разрозненно при отступлении, бессознательно подтверждает только ту истину, что сила войска зависит от его духа. Для того чтобы вести людей под ядра, нужно больше дисциплины, достигаемой только движением в массах, чем для того, чтобы отбиваться от нападающих. Но правило это, при котором упускается из вида дух войска, беспрестанно оказывается неверным и в особенности поразительно противоречит действительности там, где является сильный подъем или упадок духа войска, – во всех народных войнах.
Французы, отступая в 1812 м году, хотя и должны бы защищаться отдельно, по тактике, жмутся в кучу, потому что дух войска упал так, что только масса сдерживает войско вместе. Русские, напротив, по тактике должны бы были нападать массой, на деле же раздробляются, потому что дух поднят так, что отдельные лица бьют без приказания французов и не нуждаются в принуждении для того, чтобы подвергать себя трудам и опасностям.


Так называемая партизанская война началась со вступления неприятеля в Смоленск.
Прежде чем партизанская война была официально принята нашим правительством, уже тысячи людей неприятельской армии – отсталые мародеры, фуражиры – были истреблены казаками и мужиками, побивавшими этих людей так же бессознательно, как бессознательно собаки загрызают забеглую бешеную собаку. Денис Давыдов своим русским чутьем первый понял значение той страшной дубины, которая, не спрашивая правил военного искусства, уничтожала французов, и ему принадлежит слава первого шага для узаконения этого приема войны.
24 го августа был учрежден первый партизанский отряд Давыдова, и вслед за его отрядом стали учреждаться другие. Чем дальше подвигалась кампания, тем более увеличивалось число этих отрядов.
Партизаны уничтожали Великую армию по частям. Они подбирали те отпадавшие листья, которые сами собою сыпались с иссохшего дерева – французского войска, и иногда трясли это дерево. В октябре, в то время как французы бежали к Смоленску, этих партий различных величин и характеров были сотни. Были партии, перенимавшие все приемы армии, с пехотой, артиллерией, штабами, с удобствами жизни; были одни казачьи, кавалерийские; были мелкие, сборные, пешие и конные, были мужицкие и помещичьи, никому не известные. Был дьячок начальником партии, взявший в месяц несколько сот пленных. Была старостиха Василиса, побившая сотни французов.
Последние числа октября было время самого разгара партизанской войны. Тот первый период этой войны, во время которого партизаны, сами удивляясь своей дерзости, боялись всякую минуту быть пойманными и окруженными французами и, не расседлывая и почти не слезая с лошадей, прятались по лесам, ожидая всякую минуту погони, – уже прошел. Теперь уже война эта определилась, всем стало ясно, что можно было предпринять с французами и чего нельзя было предпринимать. Теперь уже только те начальники отрядов, которые с штабами, по правилам ходили вдали от французов, считали еще многое невозможным. Мелкие же партизаны, давно уже начавшие свое дело и близко высматривавшие французов, считали возможным то, о чем не смели и думать начальники больших отрядов. Казаки же и мужики, лазившие между французами, считали, что теперь уже все было возможно.
22 го октября Денисов, бывший одним из партизанов, находился с своей партией в самом разгаре партизанской страсти. С утра он с своей партией был на ходу. Он целый день по лесам, примыкавшим к большой дороге, следил за большим французским транспортом кавалерийских вещей и русских пленных, отделившимся от других войск и под сильным прикрытием, как это было известно от лазутчиков и пленных, направлявшимся к Смоленску. Про этот транспорт было известно не только Денисову и Долохову (тоже партизану с небольшой партией), ходившему близко от Денисова, но и начальникам больших отрядов с штабами: все знали про этот транспорт и, как говорил Денисов, точили на него зубы. Двое из этих больших отрядных начальников – один поляк, другой немец – почти в одно и то же время прислали Денисову приглашение присоединиться каждый к своему отряду, с тем чтобы напасть на транспорт.
– Нет, бг'ат, я сам с усам, – сказал Денисов, прочтя эти бумаги, и написал немцу, что, несмотря на душевное желание, которое он имел служить под начальством столь доблестного и знаменитого генерала, он должен лишить себя этого счастья, потому что уже поступил под начальство генерала поляка. Генералу же поляку он написал то же самое, уведомляя его, что он уже поступил под начальство немца.
Распорядившись таким образом, Денисов намеревался, без донесения о том высшим начальникам, вместе с Долоховым атаковать и взять этот транспорт своими небольшими силами. Транспорт шел 22 октября от деревни Микулиной к деревне Шамшевой. С левой стороны дороги от Микулина к Шамшеву шли большие леса, местами подходившие к самой дороге, местами отдалявшиеся от дороги на версту и больше. По этим то лесам целый день, то углубляясь в середину их, то выезжая на опушку, ехал с партией Денисов, не выпуская из виду двигавшихся французов. С утра, недалеко от Микулина, там, где лес близко подходил к дороге, казаки из партии Денисова захватили две ставшие в грязи французские фуры с кавалерийскими седлами и увезли их в лес. С тех пор и до самого вечера партия, не нападая, следила за движением французов. Надо было, не испугав их, дать спокойно дойти до Шамшева и тогда, соединившись с Долоховым, который должен был к вечеру приехать на совещание к караулке в лесу (в версте от Шамшева), на рассвете пасть с двух сторон как снег на голову и побить и забрать всех разом.