Христианство в Лаосе

Христианство исповедуют, по разным данным, от 1,5 до 3,4 % населения Лаоса, жители которого в основном являются буддистами и анимистами. Численность христиан в этой стране заметно растёт, они преимущественно являются (примерно в равном соотношении) протестантами и католиками. Увеличивается влияние евангелических миссионеров.

В отличие от многих других коммунистических стран, в Лаосе никогда не было выраженной антирелигиозной пропаганды, однако отношения между правительством и христианами всегда были напряжёнными. По итогам исследования международной благотворительной христианской организации «Open Doors» за 2014 год, Лаос занимает 21-е место в списке стран, где чаще всего притесняют права христиан. Лаос относят к странам с тенденцией к ущемлению свободы вероисповедания.

Нынешнее положение

Хотя христианство является одной из четырёх религий, практика которых разрешена местным правительством, а Конституция Лаоса гарантирует свободу вероисповедания, положение христиан в Лаосе остаётся напряжённым.

Коммунистическая партия, возглавляющая Лаос с 1975 года, стала известна злоупотреблениями правами протестантского меньшинства в стране. Государство контролирует Церковь, христиане могут подвергаться преследованиям, лишиться права на образование, могут быть выселены из своих домов. Некоторых христиан арестовывают и заставляют отречься от своих убеждений. В 2001 году лаосское правительство потребовало от региональных властей закрыть все христианские церкви в стране, начиная с тех, что находятся в деревнях.

Антихристианские настроения особенно сильны в сельской местности, где по-прежнему преобладают анимистические верования. Деревенские жители считают христианство чужеродной религией: по их мнению, поклонение христианству может разозлить духов, охраняющих их поселения. Принявшие христианство крестьяне рискуют быть изгнанными из общины или подвергнуться телесным наказаниям.

Несмотря на все сложности, численность лаосских протестантов в последнее время продолжает расти: всего в стране насчитывается около 400 протестантских приходов с около 100 тысячью верующих. Большинство последователей протестантизма — представители небольших мон-кхмерских народностей, особенно народы кхму, бру, а также хмонги.

Католицизм распространён в центре, на юге страны и в крупных городах, преимущественно среди этнических вьетнамцев. В Лаосе проживают около 45 тысяч католиков, их права притесняют не так сильно, как права протестантов.

См. также

• Католицизм в Лаосе
• Православие в Лаосе
• Протестантизм в Лаосе
• Религия в Лаосе

Отрывок, характеризующий Христианство в Лаосе

Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.

Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
Человеку доступно только наблюдение над соответственностью жизни пчелы с другими явлениями жизни. То же с целями исторических лиц и народов.


Свадьба Наташи, вышедшей в 13 м году за Безухова, было последнее радостное событие в старой семье Ростовых. В тот же год граф Илья Андреевич умер, и, как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья.