Христина Тирская
Христина или Кристина Больсенская (III век[1],[2]) — святая мученица Тирская или Больсенская. Дни памяти — 24 июля, 6 августа.
Предание
Христина была дочерью благочестивого язычника, жителя города Тир по имени Урбан (местом её рождения указывается либо Тир, либо Персия или Узбекистан). Отец готовил её к посвящению в языческие жрицы, устроив в своем доме небольшой храм, и изолировал от мира, чтобы сохранить её чистоту.
В этой изоляции, согласно преданию, св. Христина, рассуждая о вере и обращаясь с молитвой к идолам, в 11 лет пережила озарение, открыв веру в Единого Бога Творца. Причём почти сразу же к ней пришла и вера в Иисуса Христа - предание указывает, что через ангела. Девочка разломала золотые и серебряные статуэтки божеств и продала, а вырученные деньги раздала нищим. Когда мать стала просить её вести себя по-человечески, Кристина заявила, что отныне становится только «чадом Божьим».
После этого её отец, согласно преданию, начал пытать её, чтобы она отреклась от своей веры. Варианты пыток отличаются в разных версиях: среди них пытка раскалёнными крючьями, бросание в огонь, в яму со змеями, в море или озеро, печь, мельничный жёрнов, колесование, осыпание стрелами и так далее. Однако после всех этих пыток она выживала, тогда как её мучители и свидетели нередко страдали сами. После смерти её отца, как сказано в предании, пытать её продолжил некий Дион. Во всех вариантах предания Христина в конце концов погибает (обычно будучи утопленной или застреленной из лука), но не отрекается от веры, а её мучители в конце концов оказываются наказаны Богом.
Имеется мнение, что история жизни св.Кристины исключительно легендарна. Подобная тема легенды (красивая христианская девушка, которая будет замучена до смерти мужчинами-язычниками, которые, в свою очередь, сами затем пострадают от гнева Бога) повторяется во многих древних и средневековых житиях, в частности, в житии Варвары Илиопольской.
В западной традиции Христина происходила из знатного римского рода Анников, а казнили её, утопив в Больсенском озере под Римом. Предполагается, что св.Кристина почиталась в Больсене уже в IV веке, но описание её мученичества, причём в нескольких вариантах, было составлено только в IX веке.
Напишите отзыв о статье "Христина Тирская"
Примечания
Ссылки
- [www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/07-24_Santa_cristina.htm Archidiocesis de Madrid: Santa Cristina]
 |
Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей.
|
Отрывок, характеризующий Христина Тирская
Вилларский ехал в Москву, и они условились ехать вместе.Пьер испытывал во все время своего выздоровления в Орле чувство радости, свободы, жизни; но когда он, во время своего путешествия, очутился на вольном свете, увидал сотни новых лиц, чувство это еще более усилилось. Он все время путешествия испытывал радость школьника на вакации. Все лица: ямщик, смотритель, мужики на дороге или в деревне – все имели для него новый смысл. Присутствие и замечания Вилларского, постоянно жаловавшегося на бедность, отсталость от Европы, невежество России, только возвышали радость Пьера. Там, где Вилларский видел мертвенность, Пьер видел необычайную могучую силу жизненности, ту силу, которая в снегу, на этом пространстве, поддерживала жизнь этого целого, особенного и единого народа. Он не противоречил Вилларскому и, как будто соглашаясь с ним (так как притворное согласие было кратчайшее средство обойти рассуждения, из которых ничего не могло выйти), радостно улыбался, слушая его.
Так же, как трудно объяснить, для чего, куда спешат муравьи из раскиданной кочки, одни прочь из кочки, таща соринки, яйца и мертвые тела, другие назад в кочку – для чего они сталкиваются, догоняют друг друга, дерутся, – так же трудно было бы объяснить причины, заставлявшие русских людей после выхода французов толпиться в том месте, которое прежде называлось Москвою. Но так же, как, глядя на рассыпанных вокруг разоренной кочки муравьев, несмотря на полное уничтожение кочки, видно по цепкости, энергии, по бесчисленности копышущихся насекомых, что разорено все, кроме чего то неразрушимого, невещественного, составляющего всю силу кочки, – так же и Москва, в октябре месяце, несмотря на то, что не было ни начальства, ни церквей, ни святынь, ни богатств, ни домов, была та же Москва, какою она была в августе. Все было разрушено, кроме чего то невещественного, но могущественного и неразрушимого.
Побуждения людей, стремящихся со всех сторон в Москву после ее очищения от врага, были самые разнообразные, личные, и в первое время большей частью – дикие, животные. Одно только побуждение было общее всем – это стремление туда, в то место, которое прежде называлось Москвой, для приложения там своей деятельности.
Через неделю в Москве уже было пятнадцать тысяч жителей, через две было двадцать пять тысяч и т. д. Все возвышаясь и возвышаясь, число это к осени 1813 года дошло до цифры, превосходящей население 12 го года.
Первые русские люди, которые вступили в Москву, были казаки отряда Винцингероде, мужики из соседних деревень и бежавшие из Москвы и скрывавшиеся в ее окрестностях жители. Вступившие в разоренную Москву русские, застав ее разграбленною, стали тоже грабить. Они продолжали то, что делали французы. Обозы мужиков приезжали в Москву с тем, чтобы увозить по деревням все, что было брошено по разоренным московским домам и улицам. Казаки увозили, что могли, в свои ставки; хозяева домов забирали все то, что они находили и других домах, и переносили к себе под предлогом, что это была их собственность.
