Культурный центр Вооружённых Сил Российской Федерации

Поделись знанием:
(перенаправлено с «ЦДО»)
Перейти к: навигация, поиск
Дом офицеров
Центральный дом Российской армии имени Фрунзе
Страна Россия
Москва Суворовская площадь,
дом № 2
Автор проекта Д. В. Ухтомский
Первое упоминание 1779
Статус Объект культурного наследия
Состояние Удовлетворительное
 памятник архитектуры

Центральный дом Российской армии имени Фрунзе (сокр. ЦДРА) — головное учреждение культуры Вооруженных Сил Российской Федерации (научно-методический центр), федеральное государственное учреждение.

ЦДРА является формированием Министерства обороны Российской Федерации (Минобороны России) — войсковой частью и имеет условное (открытое) наименование воинского формирования, используемое с цифровым индексом (В/Ч №). (Ранее РККА, МО СССР).





Задачи

Центральный Дом Российской Армии имени М.В. Фрунзе предназначен для организации и проведения культурно-досуговой работы среди военнослужащих, членов их семей, гражданского персонала Министерства обороны Российской Федерации, оказания методической и практической помощи Домам офицеров, клубам, библиотекам, другим учреждениям культуры Вооруженных Сил, силовых министерств и ведомств Российской Федерации. В ЦДРА происходят также торжественные церемонии прощания с крупными военачальниками и государственными деятелями.

Преемственность

Центральный Дом Российской Армии имени Фрунзе является правопреемником Центрального Дома Красной Армии (ЦДКА), Центрального Дома Советской Армии (ЦДСА), Культурного центра Вооруженных сил Российской Федерации.

История

Торжественное открытие ЦДКА состоялось 28 февраля 1928 года.

В советское время ЦДСА работал под руководством Главного политического управления Советской Армии и ВМФ. Располагал лекционными, концертными, кино- и выставочными залами, методическими кабинетами, учебными аудиториями, библиотекой, летним парком с массовым театром. Имел залы отдыха, комнаты настольных игр, танцевальные залы и гостиницу.

Предвоенный период

В предвоенный период здесь проводилась активная работа по повышению военного, общеобразовательного и культурного уровня командных кадров, культурно-художественному обслуживанию войск, распространению военных знаний среди гражданского населения. В эти годы в стенах ЦДКА сформировались известные ныне такие коллективы, как Академический ансамбль песни и пляски Российской Армии имени А. В. Александрова, Центральный академический театр Российской Армии, Отдельный военный показательный оркестр Министерства обороны Российской Федерации, Центральный спортивный клуб Армии, Центральный шахматный клуб Вооруженных Сил. С 1928 по 1965 годы в здании ЦДКА — ЦДСА размещался Музей Красной Армии и Флота, переименованный в 1965 году в Центральный музей Вооруженных Сил СССР (ныне — Центральный музей Вооруженных Сил). Крепкая дружба связывает более 70 лет ЦДКА — ЦДСА — ЦДРА — КЦ ВС России со Студией военных художников имени М. Б. Грекова, образованной в ноябре 1934 года в память об этом выдающемся художнике-баталисте.

Военный период

В период Великой Отечественной войны 1941—1945 годов ЦДКА стал своеобразным штабом культурно-художественного обслуживания войск действующей армии. Отсюда направлялись на фронт артистические бригады театров, филармоний, концертно-гастрольных объединений из разных регионов страны.

Послевоенный период

В 1946 году ЦДКА был переименован в Центральный Дом Советской Армии имени М. В. Фрунзе (ЦДСА), а в феврале 1993 года — в Центральный Дом Российской Армии (ЦДРА). При ЦДСА функционировал: вечерний университет марксизма-ленинизма, народный университет культуры, курсы по подготовке в военные академии и иностранных языков, военно-научное общество, литературное объединение, шахматный клуб, клуб филателистов.

С ноября 1997 года ЦДРА носит название «Культурный центр Вооруженных Сил Российской Федерации» имени М. В. Фрунзе.

1 октября 2016 года центру возвращено прежнее историческое название — Центральный Дом Российской Армии (ЦДРА) имени М.В. Фрунзе[1].

Награды

Заслуги ЦДРА в развитии культурно-досуговой работы с личным составом армии и флота, активное участие в военно-патриотическом воспитании граждан нашей страны отмечены высокими государственными наградами, другими поощрениями на самом высоком уровне.

В 1968 году он был удостоен Ордена Красной Звезды, а в 1978 году — Ордена Октябрьской Революции. В 1995 году ЦДРА (тогда еще Культурному центру ВС России) была объявлена благодарность Президента Российской Федерации.

Начальники

  • Мутных Владимир Иванович (1895 — 25.11.1937), бригадный комиссар, член ВКП(б) с 1918, начальник Центрального Дома Красной Армии. Репрессирован (арестован 20 апреля 1937 г., приговор ВКВС 25 ноября 1937 г.). Реабилитирован 15 августа 1956 г.
  • Родионов Федор Ефимович (1897 — 9.12.1937), начальник Центрального Дома Красной Армии, корпусной комиссар, член ВКП(б) с 1919 г. Репрессирован (арестован 31 мая 1937 г. Приговорен ВКВС СССР 9 декабря 1937 г. по обвинению в участии в антисоветском военно-фашистском заговоре и в этот же день расстрелян). Реабилитирован 28.7.1956 г.

Коллектив

В настоящее время в Культурном центре служат 55 орденоносцев, 115 сотрудников награждены медалями, 21 заслуженный работник культуры Российской Федерации, 3 заслуженных деятеля искусств Российской Федерации, 7 заслуженных артистов России, 8 докторов и кандидатов наук, один заслуженный деятель науки Российской Федерации, 8 сотрудников имеют ученую степень доктора и кандидата наук.

Начальник Центрального Дома Российской Армии имени М.В. Фрунзе — заслуженный работник культуры Российской Федерации Мазуренко Василий Иванович.[2]

Структура

Центральный Дом Российской Армии включает:

  • Отдел Культуры. (Отдел культуры один из ведущих отделов Культурного центра, в составе которого сосредоточены творческие силы учреждения культуры). Направление работы — формирование у военнослужащих, гражданского персонала и членов их семей высоких морально-психологических качеств, нравственное воспитание, духовный рост, организацию культурного досуга, развитие самодеятельного художественного творчества, кружковой работы и всемерное развитие чувства прекрасного и возвышенного в служении своей Родине.[3]
  • Методический отдел. (Цель деятельности: на основе инновационных информационных и социокультурных технологий создание качественных конкурентоспособных услуг по научно-методическому обеспечению культурно-досуговой деятельности военных учреждений культуры).[3]
  • Отдел военно — шефской работы. (осуществляет свою деятельность силами высокопрофессионального коллектива, унаследовавшего лучшие традиции военно — шефского движения. Отдел координирует военно — шефскую работу и организует взаимодействие учреждений культуры и искусства, творческих союзов, фондов, ассоциаций, артистов, художников, журналистов, писателей с федеральными органами исполнительной власти, в которых законом предусмотрена военная служба. Отдел военно — шефской работы формирует и направляет в войска культурно-художественные бригады, выставки, осуществляет помощь армейским и флотским культурно-просветительским учреждениям в проведении торжественных мероприятий посвящённых памятным датам, дням образования войсковых частей и более крупных войсковых соединений и предприятий оборонного комплекса РФ, содействует командирам и офицерам в организации лекций, консультаций, учебно-методических семинаров, теоретических и практических конференций).[3]
  • Военно-художественная студия писателей. (Военно-патриотического воспитания военнослужащих, офицеров запаса и в отставке, гражданского персонала Вооружённых Сил Российской Федерации, членов их семей; поддержка авторов (как опытных, так и начинающих), в том числе военнослужащих, пишущих на военно-патриотическую тематику; пропаганда лучших отечественных произведений военно-патриотической направленности).[3]
  • Библиотека. (Основана 23 февраля 1928 года).[3] Фонд — свыше 500 тыс. томов.
  • Планетарий. (В годы первых космических стартов, осуществленных военно-космическими силами страны, распространение знаний по астрономии и космонавтике приобрело особое звучание. Астрономический кабинет ЦДСА был переведён в специально построенное здание и оснащён аппаратом «Планетарий». Московские планетарии приняли в свой немногочисленный ряд нового достойного члена — Планетарий ЦДСА. В планетарии стоит аппарат «Малый Цейсс»).[3]

Здание

Центральный Дом Российской Армии размещен в ансамбле зданий, отнесенным к памятникам архитектуры второй половины XVIII — начала XIX веков, находящихся под охраной государства. Эти здания неоднократно перестраивались видными русскими зодчими. Наиболее существенные изменения были внесены в 1927—1928 годах, в связи с размещением здесь Центрального Дома Красной Армии.

Здание представляет собой бывшую усадьбу Салтыковых и Екатерининского института. Памятник архитектуры. Центральная часть здания построена в 1779 году по проекту Д. В. Ухтомского. В 1802—1807 годах центральная часть перестроена И. Д. Жилярди, к ней были пристроены флигеля. В 1818—1827 годах под руководством Д. И. Жилярди и А. Г. Григорьева было произведено расширение здания и перекомпоновка фасада. В 1918—1928 годах по проекту С. А. Торопова здание было реставрировано с постройкой парадной лестницы.

Залы

Центральный Дом Российской Армии имеет следующие залы[3]:

  • «Краснознамённый зал» — совершенство композиционного решения интерьера делает этот зал изысканно торжественным. Свобода — вот первое чувство, которое испытывает каждый вошедший сюда. Праздничная приподнятость ощущается во всем. Зал способен принять до 600 гостей.
  • «Каминный зал». Конструктивность декоративного решения, высокое чувство стиля присущи этому залу. Зал поражает ясным ритмом пространства и пластикой драпировки на огромных окнах. Зал способен принять до 120 гостей. Здесь обычно проходят заседания клуба высших офицеров России.
  • «Киноконцертный зал» — это высокий стиль в прямом и переносном смысле. Как бы парящие колонны, усиливающие динамику пространства, благородство цветовой гаммы дарят хорошее настроение. Этот прекрасный зал оборудован самой современной световой и звуковой техникой. Вместимость зала — 400—600 гостей.
  • «Малахитовая гостиная». Излюбленная гамма цветов от изумрудного до бирюзового. До 100 персон принимает эта гостиная.
  • «Золотая гостиная» — это великолепие убранства и сияние золота в интерьерах. Гостиная рассчитана на 20 персон.
  • «Красная гостиная» — уникальное место для проведения официальных встреч, вечеров салонной музыки. Издревле красный цвет на Руси считался цветом человеческой любви. Яркий колорит убранства и золотистая гамма паркета наполняют эту гостиную истинно русским уютом. В гостиной, возможно, принять до 80-ти персон.
  • «Белая гостиная». Композиция и сюжетная законченность интерьера, белый цвет и яркий свет, благородство и поэтическое обаяние гостиной — все это работает на позитив события, которое может быть проведено в этом уникальном месте Культурного центра. Гостиная рассчитана на 100 персон.
  • «Камерный зал» достаточно скромен и даже аскетичен, на первый взгляд. Зал способен принять до 200 гостей.

Видео

  • [nastroenie.tvc.ru/nvideo.aspx?faid=f3049f4f-7f1a-4caa-a605-fa8a078a9fce&fn=0&aid=4344d9ae-ccf3-42dc-a259-96e6592ec7b7&date=15.01.2013 Видео сюжет об истории здания КЦ ВС России на канале ТВЦ.]

См. также

Напишите отзыв о статье "Культурный центр Вооружённых Сил Российской Федерации"

Примечания

  1. [function.mil.ru/news_page/country/more.htm?id=12098205@egNews Культурному центру ВС РФ вернули прежнее название - Центральный дом Российской армии : Министерство обороны Российской Федерации]
  2. [kcvs.ru/glavnay Культурный центр Вооруженных Сил Российской Федерации имени М.В. Фрунзе]
  3. 1 2 3 4 5 6 7 [www.spr.ru/site_go.php?id_firm=89964 Сайт Культурного центра Вооруженных Сил Российской Федерации имени М. В. Фрунзе | Переход с сайта SPR]

Ссылки

Отрывок, характеризующий Культурный центр Вооружённых Сил Российской Федерации

– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
– Отчего вы не служите в армии?
– После Аустерлица! – мрачно сказал князь Андрей. – Нет; покорно благодарю, я дал себе слово, что служить в действующей русской армии я не буду. И не буду, ежели бы Бонапарте стоял тут, у Смоленска, угрожая Лысым Горам, и тогда бы я не стал служить в русской армии. Ну, так я тебе говорил, – успокоиваясь продолжал князь Андрей. – Теперь ополченье, отец главнокомандующим 3 го округа, и единственное средство мне избавиться от службы – быть при нем.
– Стало быть вы служите?
– Служу. – Он помолчал немного.
– Так зачем же вы служите?
– А вот зачем. Отец мой один из замечательнейших людей своего века. Но он становится стар, и он не то что жесток, но он слишком деятельного характера. Он страшен своей привычкой к неограниченной власти, и теперь этой властью, данной Государем главнокомандующим над ополчением. Ежели бы я два часа опоздал две недели тому назад, он бы повесил протоколиста в Юхнове, – сказал князь Андрей с улыбкой; – так я служу потому, что кроме меня никто не имеет влияния на отца, и я кое где спасу его от поступка, от которого бы он после мучился.
– А, ну так вот видите!
– Да, mais ce n'est pas comme vous l'entendez, [но это не так, как вы это понимаете,] – продолжал князь Андрей. – Я ни малейшего добра не желал и не желаю этому мерзавцу протоколисту, который украл какие то сапоги у ополченцев; я даже очень был бы доволен видеть его повешенным, но мне жалко отца, то есть опять себя же.
Князь Андрей всё более и более оживлялся. Глаза его лихорадочно блестели в то время, как он старался доказать Пьеру, что никогда в его поступке не было желания добра ближнему.
– Ну, вот ты хочешь освободить крестьян, – продолжал он. – Это очень хорошо; но не для тебя (ты, я думаю, никого не засекал и не посылал в Сибирь), и еще меньше для крестьян. Ежели их бьют, секут, посылают в Сибирь, то я думаю, что им от этого нисколько не хуже. В Сибири ведет он ту же свою скотскую жизнь, а рубцы на теле заживут, и он так же счастлив, как и был прежде. А нужно это для тех людей, которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют от того, что у них есть возможность казнить право и неправо. Вот кого мне жалко, и для кого бы я желал освободить крестьян. Ты, может быть, не видал, а я видел, как хорошие люди, воспитанные в этих преданиях неограниченной власти, с годами, когда они делаются раздражительнее, делаются жестоки, грубы, знают это, не могут удержаться и всё делаются несчастнее и несчастнее. – Князь Андрей говорил это с таким увлечением, что Пьер невольно подумал о том, что мысли эти наведены были Андрею его отцом. Он ничего не отвечал ему.
– Так вот кого мне жалко – человеческого достоинства, спокойствия совести, чистоты, а не их спин и лбов, которые, сколько ни секи, сколько ни брей, всё останутся такими же спинами и лбами.
– Нет, нет и тысячу раз нет, я никогда не соглашусь с вами, – сказал Пьер.


Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.
Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.