Цветков, Пётр Иванович

Пётр Иванович Цветков (19 августа 1845 — 31 января 1914) — российский филолог, священник, преподаватель, научный писатель, переводчик с латинского языка.

Был сыном священника Владимирской епархии. Учился во Владимирской духовной семинарии, в 1864—1868 годах — в Московской духовной академии, получив по окончании степень магистра богословия; впоследствии с 1870 года преподавал там же на кафедре латинского языка и словесности. В 1878 году получил звание экстраординарного профессора, в 1891 году — ординарного (в том же году став доктором богословия), в 1896 году — заслуженного. На пенсию вышел в 1905 году по собственному желанию, однако преподавать продолжал до 1908 года. С 1906 года был почётным членом Академии. Его супруга, Елизавета Михайловна, заведовала частной женской прогимназией, основанной Цветковым в 1913 году.

Его научно-литературная деятельность была посвящена преимущественно древнехристианской литературе; сюда относятся исследования, входившие в состав его магистерской диссертации «Обзор апологетических трудов отцов и учителей восточной церкви в IV и V веках» («Приближение к творениям святых отцов», 1875), и «Апологетический труд Феодорита Кирского» («Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», 1876), а также «Аврелий Пруденций Клемент» (Москва, 1890, докторская диссертация) и «Песни св. Романа Сладкопевца на страстную седмицу в русском переводе» (Москва, 1901).

Биографические данные о Цветкове и список его трудов (неполный) были приведены в книге Малицкого «История Владимирской духовной семинарии», выпуск 3-й (Москва, 1902).

Источник

• Цветков, Петр Иванович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Отрывок, характеризующий Цветков, Пётр Иванович

– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.
– Ты ненавидишь, так измени ее, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать мудрость. Посмотрите на свою жизнь, государь мой. Как вы проводили ее? В буйных оргиях и разврате, всё получая от общества и ничего не отдавая ему. Вы получили богатство. Как вы употребили его? Что вы сделали для ближнего своего? Подумали ли вы о десятках тысяч ваших рабов, помогли ли вы им физически и нравственно? Нет. Вы пользовались их трудами, чтоб вести распутную жизнь. Вот что вы сделали. Избрали ли вы место служения, где бы вы приносили пользу своему ближнему? Нет. Вы в праздности проводили свою жизнь. Потом вы женились, государь мой, взяли на себя ответственность в руководстве молодой женщины, и что же вы сделали? Вы не помогли ей, государь мой, найти путь истины, а ввергли ее в пучину лжи и несчастья. Человек оскорбил вас, и вы убили его, и вы говорите, что вы не знаете Бога, и что вы ненавидите свою жизнь. Тут нет ничего мудреного, государь мой! – После этих слов, масон, как бы устав от продолжительного разговора, опять облокотился на спинку дивана и закрыл глаза. Пьер смотрел на это строгое, неподвижное, старческое, почти мертвое лицо, и беззвучно шевелил губами. Он хотел сказать: да, мерзкая, праздная, развратная жизнь, – и не смел прерывать молчание.
Масон хрипло, старчески прокашлялся и кликнул слугу.
– Что лошади? – спросил он, не глядя на Пьера.