Церковь Бога во Христе

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Протестантизм

Реформация
Quinque sola

Дореформационные движения

Вальденсы · Гуситы · Катары · Лолларды


Церкви Реформации

Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм · Лютеранство · Цвинглианство


Постреформационные движения

Адвентисты седьмого дня · Армия спасения · Баптизм · Движение святости · Квакеры · Конгрегационализм · Меннонитство · Методизм · Пиетизм · Плимутские братья · Пуритане · Пятидесятники · Унитарианство · Харизматическое движение


«Великое пробуждение»

Евангельские христиане · Ривайвелизм


Протестантизм по странам


Протестантский фундаментализм

Церковь Бога во Христе (Church of God in Christ, COGIC) — христианская пятидесятническая церковь. Является крупнейшей пятидесятнической церковью в США (5,5 млн верующих и 15 тыс. церквей[1]). Во всем мире объединяет 10 млн прихожан[2] из 60 стран[3]. Большинство верующих Церкви Бога во Христе являются афроамериканцами.

Название церкви было открыто её основателю Богом в «откровении»[4]. и восходит к библейскому отрывку из 1-го послания к Фессалоникийцам:

вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе.

Церковь является участником Всемирного пятидесятнического братства. Штаб-квартира союза находится в Мемфисе (штат Теннесси).





История

В конце XIX века среди афроамериканских баптистских церквей Миссисипи, Теннесси и Арканзаса широко распространяются идеи Движения святости. Однако арминианская доктрина движения святости вступала в очевидный конфликт с кальвинистскими взглядами баптистов. Вот почему Национальная баптистская конвенция заявила о неприятии взглядов перфекционизма и исключении из церкви всех пасторов, его принявших. В их числе были священники Чарльз Гаррисон Мейсон (1866—1961) и Чарльз Прайс Джонс (1865—1949). В 1897 году в Лексингтоне (штат Миссисипи) Мейсон основал церковь Святого Павла, ставшую первой Церковью Бога во Христе. В том же году Джонс был избран генеральным руководителем Церкви Бога во Христе, Мейсон — руководителем в штате Теннесси, Дж. А. Джетер — руководителем в штате Арканзас. В течение короткого времени союз значительно увеличился, привлекая методистские и баптистские церкви на юге США. В этот же период была начата первая зарубежная миссия в Либерии.

Принятие пятидесятничества

В 1906 году Церкви Бога во Христе достигли новости о пробуждении на Азуза-стрит. Для ознакомления с происходящим, в 1907 году туда отправились Мейсон и ещё двое лидеров церкви. В Лос-Анджелесе они пережили пятидесятнический опыт крещения Духом Святым. Однако Генеральная Ассамблея церкви, прошедшая в августе того же года, отвергла пятидесятническое учение и исключила Мейсона, вслед за которым из объединения ушли половина пасторов. В городе Мемфис они провели собственное совещание и избрали Мейсона своим лидером. После двух лет судебных разбирательств, группа Мейсона получила исключительное право именоваться "Церковь Бога во Христе".

Эпоха Мейсона (1907–1961)

Первое время движение включало как афроамериканские, так и "белые" церкви. В 1914 году большинство пасторов "белых" церквей вошли в Ассамблеи Бога. Тем не менее, союз значительно рос, благодаря администраторским талантам Мейсона. В 1920-х годах церковь открывает дочерние общины по всем США и за их пределами — в Мексике, Ямайке, Панаме, Тринидаде, Гаити, Канаде. В 1934 году 345 церквей данного союза присутствуют в 21 штате США и объединяют 25 тыс. верующих[5].

В 1945 году в Мемфисе был открыт национальных храм. Несмотря на трудности военного времени (например, нехватку стали), храм стал самым крупным зданием среди афроамериканских церквей и вмещал 5 тыс. человек. После войны церковь занимается активной миссией в Африке, открывая дочерние церкви в ЮАР, Нигерии, Гане. К моменту смерти Мейсона в 1961 году Церковь Бога во Христе объединяла 4 тыс. церквей и 400 тыс. верующих[1].

Дальнейшая история и распространение

В 1960-х годах к церкви присоединились ряд общин Индийской пятидесятнической церкви Бога, сформировав Церковь Бога во Христе в Индии. В тот же период церковь начинает служение в Японии и на Филиппинах. Позже работа распространилась на Южную Корею, Шри-Ланку, Новую Гвинею и Австралию. С 1970-х годов церковь открывает миссии в Белизе, Гватемале, Панаме, Колумбии, Гайане, Бразилии, Аргентине и Чили. В Европе церковь работает в Великобритании, Германии, Италии и др. странах, преимущественно среди выходцев из Карибских островов.

В 1970 году Церковь Бога во Христе открыла в США духовную семинарию им. Дж. Мейсона, которая стала первым аккредитованным пятидесятническим учебным заведением в мире.

Благодаря миссионерской работе, численность последователей церкви неуклонно растёт. В 1973 году союз объединяет 3 млн прихожан[6], в 1989 — 4 млн.

В 1994 году Церковь Бога во Христе вошла в союз Пятидесятнических/харизматических церквей Америки, тем самым преодолев расовый раскол американского пятидесятничества. На празднование столетия церкви в 2007 году в Мемфисе собралось 70 тыс. делегатов[7].

Крупнейшие общины церкви, за пределами США, находятся на Гаити, в Индии, Либерии, ЮАР, Нигерии и Мексике.

Богословие

Церковь Бога во Христе — пятидесятническая тринитарианская деноминация. По вопросам спасения стоит на арминианских позициях и относится к пятидесятниками трёх благословений. При проведении вечери Господней, в церкви проводится обряд омовения ног. Продолжая традиции движения святости, церковь настаивает на необходимости святой жизни, воздержания, скромности внешнего вида и "отделения от мира".

Декларация веры

Церковь Бога во Христе верит в:

Церковная организация

Раз в четыре года церковь проводит общую Генеральную ассамблею. На конференции избирается Генеральный совет, состоящий из 12 епископов. Избранный совет управляет церковью в течение последующих 4 лет. Ещё одной задачей Генеральной ассамблеи является избрание (чаще — переизбрание) начальствующего епископа. С момента основания, церковью руководили:

Интересные факты

См. также

Напишите отзыв о статье "Церковь Бога во Христе"

Примечания

  1. 1 2 [www.thearda.com/Denoms/D_988.asp The ARDA — Church of God in Christ]
  2. Barrett, David B., Todd M. Johnson, and Peter F. Crossing [www.internationalbulletin.org/system/files/2009-01-025-barrett.pdf Christian World Communions: Five Overviews of Global Christianity, AD 1800-2025] (англ.) // J. Nelson Jennings International Bulletin of Missionary Research : International Bulletin. — 2009. — P. 31.
  3. [www.cogic.org/our-foundation/ Our Foundation]
  4. Церковь Бога во Христе (ЦБВХ) // Церкви в США / Ю.А. Замошкин, Д.Е. Фурман. — Выпуск 4. — М.: Печатно-множительная лаборатория Института США и Канады АН СССР, 1982. — С. 123. — 219 с. — (Справочник «Церкви в США»). — 200 экз.
  5. S. S. DuPree. Church of God in Christ // [books.google.md/books/about/The_New_International_Dictionary_of_Pent.html?id=1Ih2QgAACAAJ&redir_esc=y New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, The] / Stanley M. Burgess and Eduard M. Van der Maas. — 2-е изд. — Zondervan, 2002. — P. 536. — 1284 p. — ISBN 0664224091.
  6. [www.cogic.org/our-foundation/the-founder-church-history/ The Founder & Church History]
  7. [www.cogic.org/holyconvocation/information-center/about-cogic/ About COGIC]

Ссылки

  • [www.cogic.org/ Официальный сайт Церкви Бога во Христе]

Отрывок, характеризующий Церковь Бога во Христе

Кроме занятий по именьям, кроме общих занятий чтением самых разнообразных книг, князь Андрей занимался в это время критическим разбором наших двух последних несчастных кампаний и составлением проекта об изменении наших военных уставов и постановлений.
Весною 1809 года, князь Андрей поехал в рязанские именья своего сына, которого он был опекуном.
Пригреваемый весенним солнцем, он сидел в коляске, поглядывая на первую траву, первые листья березы и первые клубы белых весенних облаков, разбегавшихся по яркой синеве неба. Он ни о чем не думал, а весело и бессмысленно смотрел по сторонам.
Проехали перевоз, на котором он год тому назад говорил с Пьером. Проехали грязную деревню, гумны, зеленя, спуск, с оставшимся снегом у моста, подъём по размытой глине, полосы жнивья и зеленеющего кое где кустарника и въехали в березовый лес по обеим сторонам дороги. В лесу было почти жарко, ветру не слышно было. Береза вся обсеянная зелеными клейкими листьями, не шевелилась и из под прошлогодних листьев, поднимая их, вылезала зеленея первая трава и лиловые цветы. Рассыпанные кое где по березнику мелкие ели своей грубой вечной зеленью неприятно напоминали о зиме. Лошади зафыркали, въехав в лес и виднее запотели.
Лакей Петр что то сказал кучеру, кучер утвердительно ответил. Но видно Петру мало было сочувствования кучера: он повернулся на козлах к барину.
– Ваше сиятельство, лёгко как! – сказал он, почтительно улыбаясь.
– Что!
– Лёгко, ваше сиятельство.
«Что он говорит?» подумал князь Андрей. «Да, об весне верно, подумал он, оглядываясь по сторонам. И то зелено всё уже… как скоро! И береза, и черемуха, и ольха уж начинает… А дуб и не заметно. Да, вот он, дуб».
На краю дороги стоял дуб. Вероятно в десять раз старше берез, составлявших лес, он был в десять раз толще и в два раза выше каждой березы. Это был огромный в два обхвата дуб с обломанными, давно видно, суками и с обломанной корой, заросшей старыми болячками. С огромными своими неуклюжими, несимметрично растопыренными, корявыми руками и пальцами, он старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца.
«Весна, и любовь, и счастие!» – как будто говорил этот дуб, – «и как не надоест вам всё один и тот же глупый и бессмысленный обман. Всё одно и то же, и всё обман! Нет ни весны, ни солнца, ни счастия. Вон смотрите, сидят задавленные мертвые ели, всегда одинакие, и вон и я растопырил свои обломанные, ободранные пальцы, где ни выросли они – из спины, из боков; как выросли – так и стою, и не верю вашим надеждам и обманам».
Князь Андрей несколько раз оглянулся на этот дуб, проезжая по лесу, как будто он чего то ждал от него. Цветы и трава были и под дубом, но он всё так же, хмурясь, неподвижно, уродливо и упорно, стоял посреди их.
«Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, думал князь Андрей, пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь, – наша жизнь кончена!» Целый новый ряд мыслей безнадежных, но грустно приятных в связи с этим дубом, возник в душе князя Андрея. Во время этого путешествия он как будто вновь обдумал всю свою жизнь, и пришел к тому же прежнему успокоительному и безнадежному заключению, что ему начинать ничего было не надо, что он должен доживать свою жизнь, не делая зла, не тревожась и ничего не желая.


По опекунским делам рязанского именья, князю Андрею надо было видеться с уездным предводителем. Предводителем был граф Илья Андреич Ростов, и князь Андрей в середине мая поехал к нему.
Был уже жаркий период весны. Лес уже весь оделся, была пыль и было так жарко, что проезжая мимо воды, хотелось купаться.
Князь Андрей, невеселый и озабоченный соображениями о том, что и что ему нужно о делах спросить у предводителя, подъезжал по аллее сада к отрадненскому дому Ростовых. Вправо из за деревьев он услыхал женский, веселый крик, и увидал бегущую на перерез его коляски толпу девушек. Впереди других ближе, подбегала к коляске черноволосая, очень тоненькая, странно тоненькая, черноглазая девушка в желтом ситцевом платье, повязанная белым носовым платком, из под которого выбивались пряди расчесавшихся волос. Девушка что то кричала, но узнав чужого, не взглянув на него, со смехом побежала назад.
Князю Андрею вдруг стало от чего то больно. День был так хорош, солнце так ярко, кругом всё так весело; а эта тоненькая и хорошенькая девушка не знала и не хотела знать про его существование и была довольна, и счастлива какой то своей отдельной, – верно глупой – но веселой и счастливой жизнию. «Чему она так рада? о чем она думает! Не об уставе военном, не об устройстве рязанских оброчных. О чем она думает? И чем она счастлива?» невольно с любопытством спрашивал себя князь Андрей.
Граф Илья Андреич в 1809 м году жил в Отрадном всё так же как и прежде, то есть принимая почти всю губернию, с охотами, театрами, обедами и музыкантами. Он, как всякому новому гостю, был рад князю Андрею, и почти насильно оставил его ночевать.
В продолжение скучного дня, во время которого князя Андрея занимали старшие хозяева и почетнейшие из гостей, которыми по случаю приближающихся именин был полон дом старого графа, Болконский несколько раз взглядывая на Наташу чему то смеявшуюся и веселившуюся между другой молодой половиной общества, всё спрашивал себя: «о чем она думает? Чему она так рада!».
Вечером оставшись один на новом месте, он долго не мог заснуть. Он читал, потом потушил свечу и опять зажег ее. В комнате с закрытыми изнутри ставнями было жарко. Он досадовал на этого глупого старика (так он называл Ростова), который задержал его, уверяя, что нужные бумаги в городе, не доставлены еще, досадовал на себя за то, что остался.
Князь Андрей встал и подошел к окну, чтобы отворить его. Как только он открыл ставни, лунный свет, как будто он настороже у окна давно ждал этого, ворвался в комнату. Он отворил окно. Ночь была свежая и неподвижно светлая. Перед самым окном был ряд подстриженных дерев, черных с одной и серебристо освещенных с другой стороны. Под деревами была какая то сочная, мокрая, кудрявая растительность с серебристыми кое где листьями и стеблями. Далее за черными деревами была какая то блестящая росой крыша, правее большое кудрявое дерево, с ярко белым стволом и сучьями, и выше его почти полная луна на светлом, почти беззвездном, весеннем небе. Князь Андрей облокотился на окно и глаза его остановились на этом небе.
Комната князя Андрея была в среднем этаже; в комнатах над ним тоже жили и не спали. Он услыхал сверху женский говор.
– Только еще один раз, – сказал сверху женский голос, который сейчас узнал князь Андрей.
– Да когда же ты спать будешь? – отвечал другой голос.
– Я не буду, я не могу спать, что ж мне делать! Ну, последний раз…
Два женские голоса запели какую то музыкальную фразу, составлявшую конец чего то.
– Ах какая прелесть! Ну теперь спать, и конец.
– Ты спи, а я не могу, – отвечал первый голос, приблизившийся к окну. Она видимо совсем высунулась в окно, потому что слышно было шуршанье ее платья и даже дыханье. Всё затихло и окаменело, как и луна и ее свет и тени. Князь Андрей тоже боялся пошевелиться, чтобы не выдать своего невольного присутствия.
– Соня! Соня! – послышался опять первый голос. – Ну как можно спать! Да ты посмотри, что за прелесть! Ах, какая прелесть! Да проснись же, Соня, – сказала она почти со слезами в голосе. – Ведь этакой прелестной ночи никогда, никогда не бывало.
Соня неохотно что то отвечала.
– Нет, ты посмотри, что за луна!… Ах, какая прелесть! Ты поди сюда. Душенька, голубушка, поди сюда. Ну, видишь? Так бы вот села на корточки, вот так, подхватила бы себя под коленки, – туже, как можно туже – натужиться надо. Вот так!
– Полно, ты упадешь.
Послышалась борьба и недовольный голос Сони: «Ведь второй час».
– Ах, ты только всё портишь мне. Ну, иди, иди.
Опять всё замолкло, но князь Андрей знал, что она всё еще сидит тут, он слышал иногда тихое шевеленье, иногда вздохи.