Церковь Рождества Христова на Городище

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
У этого термина существуют и другие значения, см. Церковь Ильи Пророка.
Православный храм
Церковь Рождества Христова
на Городище

Церковь Рождества Христова
Страна Россия
Город Кострома
Конфессия Православие
Епархия Костромская и Галичская епархия 
Тип здания Церковь
Дата основания XVII
Строительство 1649—1652 годы
Статус  Объект культурного наследия РФ [old.kulturnoe-nasledie.ru/monuments.php?id=4410014000 № 4410014000]№ 4410014000
Состояние действующий
Координаты: 57°45′17″ с. ш. 40°54′53″ в. д. / 57.7549528° с. ш. 40.9147333° в. д. / 57.7549528; 40.9147333 (G) [www.openstreetmap.org/?mlat=57.7549528&mlon=40.9147333&zoom=17 (O)] (Я)

Церковь Рождества Христова на Городище (также Ильинская церковь) — православный храм в городе Кострома (Россия). Расположен на правом берегу Волги, на улице Дачная, д. 17а.



Описание

Храм предположительно построен в середине XVII века. Первоначально он являлся посадской церковью деревни Городище, которая в XVII веке принадлежала стольнику Г. И. Морозову, а после его смерти в 1662 году была унаследована его вдовой — известной старообрядчицей Феодосией Морозовой. В 1663 году храм на Городище был впервые упомянут в архивных документах как уже построенная к тому времени каменная церковь. После ареста Морозовой в 1671 году её костромские владения, в том числе и село Городище с церковью и погостом, стали дворцовыми поместьями. Около 1700 года Христорождественская церковь была, по-видимому, сильно перестроена или даже отстроена заново, так как в документах 1702 года упоминалась как «новопостроенная».

Первоначально церковь являлась пятиглавой и была перестроена в одноглавую либо в конце XVII века, либо после пожара 1773 года; в документах XIX века храм уже упоминается как одноглавый. Имеет колокольню, первый ярус которой представляет собой четверик, а второй — восьмерик. К юго-восточному углу церкви примыкает одноглавый придел Ильи Пророка, отчего храм часто называют не Христорождественским, а Ильинским.

Напишите отзыв о статье "Церковь Рождества Христова на Городище"

Литература

  • Е.В. Кудряшов: Особенности архитектурно-конструктивного решения церкви Рождества Христова на Городище в Костроме. «Архитектурное наследие и реставрация», вып. 2, М., 1986

Ссылки

  • [sobory.ru/article/index.html?object=00649 Кострома. Церковь Илии Пророка (Рождества Христова) «на Городище»]
  • [www.alant.orthodoxy.ru/hrami_blagochiniy-2/pg_hram_iliinskii.htm История церкви на alant.orthodoxy.ru]
  • [www.rus-sobori.ru/catalog/detail.php?ID=70288 Церковь Рождества Христова на rus-sobori.ru]

Отрывок, характеризующий Церковь Рождества Христова на Городище

Но вдруг в 1812 м году французами одержана победа под Москвой, Москва взята, и вслед за тем, без новых сражений, не Россия перестала существовать, а перестала существовать шестисоттысячная армия, потом наполеоновская Франция. Натянуть факты на правила истории, сказать, что поле сражения в Бородине осталось за русскими, что после Москвы были сражения, уничтожившие армию Наполеона, – невозможно.
После Бородинской победы французов не было ни одного не только генерального, но сколько нибудь значительного сражения, и французская армия перестала существовать. Что это значит? Ежели бы это был пример из истории Китая, мы бы могли сказать, что это явление не историческое (лазейка историков, когда что не подходит под их мерку); ежели бы дело касалось столкновения непродолжительного, в котором участвовали бы малые количества войск, мы бы могли принять это явление за исключение; но событие это совершилось на глазах наших отцов, для которых решался вопрос жизни и смерти отечества, и война эта была величайшая из всех известных войн…
Период кампании 1812 года от Бородинского сражения до изгнания французов доказал, что выигранное сражение не только не есть причина завоевания, но даже и не постоянный признак завоевания; доказал, что сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже на в армиях и сражениях, а в чем то другом.
Французские историки, описывая положение французского войска перед выходом из Москвы, утверждают, что все в Великой армии было в порядке, исключая кавалерии, артиллерии и обозов, да не было фуража для корма лошадей и рогатого скота. Этому бедствию не могло помочь ничто, потому что окрестные мужики жгли свое сено и не давали французам.
Выигранное сражение не принесло обычных результатов, потому что мужики Карп и Влас, которые после выступления французов приехали в Москву с подводами грабить город и вообще не выказывали лично геройских чувств, и все бесчисленное количество таких мужиков не везли сена в Москву за хорошие деньги, которые им предлагали, а жгли его.

Представим себе двух людей, вышедших на поединок с шпагами по всем правилам фехтовального искусства: фехтование продолжалось довольно долгое время; вдруг один из противников, почувствовав себя раненым – поняв, что дело это не шутка, а касается его жизни, бросил свою шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею. Но представим себе, что противник, так разумно употребивший лучшее и простейшее средство для достижения цели, вместе с тем воодушевленный преданиями рыцарства, захотел бы скрыть сущность дела и настаивал бы на том, что он по всем правилам искусства победил на шпагах. Можно себе представить, какая путаница и неясность произошла бы от такого описания происшедшего поединка.
Фехтовальщик, требовавший борьбы по правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские; люди, старающиеся объяснить все по правилам фехтования, – историки, которые писали об этом событии.
Со времени пожара Смоленска началась война, не подходящая ни под какие прежние предания войн. Сожжение городов и деревень, отступление после сражений, удар Бородина и опять отступление, оставление и пожар Москвы, ловля мародеров, переимка транспортов, партизанская война – все это были отступления от правил.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Церковь_Рождества_Христова_на_Городище&oldid=75074815»