Церковь Святой Рипсиме (Барнаул)

Церковь
Церковь Святой Рипсиме Սուրբ Հռիպսիմե եկեղեցի
Страна	Россия
Улица Попова д. 210	Барнаул
Строительство	???—2007 годы

Церковь Святой Рипсиме (арм. Սուրբ Հռիպսիմե եկեղեցի, Сурб Рипсиме екехеци) — храм армянской апостольской церкви в городе Барнаул, Алтайского края России.

История

Строительство церкви Сурб Рипсиме началось по инициативе армянской общины Алтайского края. В 2001 году епископ Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской церкви Езрас освятил фундамент. Средства на строительство церкви получили на пожертвования армян Алтайского края, жителей Армении и представителей армян, проживающих в других краях России.

Открытие

Согласно официальной статистике, в Барнауле проживает 15 000 армян. На открытии церкви, 15 октября 2008 года присутствовало около тысячи человек. Приехали армяне из других регионов Сибири. На церемонию освящения прибыли Католикос Гарегин II во главе делегации духовных лиц Армянской церкви. Католикос Гарегин II провел обряд освящения — священным маслом миро окропил алтарь, купель, стены храма. Церемония сопровождалась песнопениями на армянском языке.

На открытии церкви Гарегин II заявил:

Любовь к Господу и твердость веры христиан сегодня воплотились здесь, народ своими молитвами сохранит дорогу к храму и сделает процветающей замечательную страну Россию и её боголюбивый народ. Истории нашего братства — века, и это братство делает вашу благословенную землю сокровенной. Мы возносим молитвы, чтобы свет и вера, раздающиеся со святого алтаря, сеяли зерна добра, чтобы не иссякла благодарность армянской диаспоры радушным сибирякам и властям города и края за этот дар нашему народу.

После этого, Католикос всех армян посадил деревья на площадке перед храмом. Гарегин II раздавал крестики и благословлял армян, поздравляя их с освящением нового божьего дома.

Его преосвященство епископ Барнаульский и Алтайский Максим вручил Гарегину II цветы, подчеркнув веками сложившееся взаимопонимание обеих церквей — армянской и русской, и их давнюю дружбу. Епископ Максим считает главной духовной ценностью армянского и русского народов — их духовное родство.

Современное состояние

В день освящения церкви, то есть каждое 19 октября, в храме проходят службы.

См. также

• Список армянских храмов России

Ссылки

• [maps.google.ru/maps?hl=ru&newwindow=1&q=Армянская%20церковь%20Барнаул&lr=&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wl Церковь на карте города]

Отрывок, характеризующий Церковь Святой Рипсиме (Барнаул)

Через неделю князь Андрей был членом комиссии составления воинского устава, и, чего он никак не ожидал, начальником отделения комиссии составления вагонов. По просьбе Сперанского он взял первую часть составляемого гражданского уложения и, с помощью Code Napoleon и Justiniani, [Кодекса Наполеона и Юстиниана,] работал над составлением отдела: Права лиц.


Года два тому назад, в 1808 году, вернувшись в Петербург из своей поездки по имениям, Пьер невольно стал во главе петербургского масонства. Он устроивал столовые и надгробные ложи, вербовал новых членов, заботился о соединении различных лож и о приобретении подлинных актов. Он давал свои деньги на устройство храмин и пополнял, на сколько мог, сборы милостыни, на которые большинство членов были скупы и неаккуратны. Он почти один на свои средства поддерживал дом бедных, устроенный орденом в Петербурге. Жизнь его между тем шла по прежнему, с теми же увлечениями и распущенностью. Он любил хорошо пообедать и выпить, и, хотя и считал это безнравственным и унизительным, не мог воздержаться от увеселений холостых обществ, в которых он участвовал.
В чаду своих занятий и увлечений Пьер однако, по прошествии года, начал чувствовать, как та почва масонства, на которой он стоял, тем более уходила из под его ног, чем тверже он старался стать на ней. Вместе с тем он чувствовал, что чем глубже уходила под его ногами почва, на которой он стоял, тем невольнее он был связан с ней. Когда он приступил к масонству, он испытывал чувство человека, доверчиво становящего ногу на ровную поверхность болота. Поставив ногу, он провалился. Чтобы вполне увериться в твердости почвы, на которой он стоял, он поставил другую ногу и провалился еще больше, завяз и уже невольно ходил по колено в болоте.
Иосифа Алексеевича не было в Петербурге. (Он в последнее время отстранился от дел петербургских лож и безвыездно жил в Москве.) Все братья, члены лож, были Пьеру знакомые в жизни люди и ему трудно было видеть в них только братьев по каменьщичеству, а не князя Б., не Ивана Васильевича Д., которых он знал в жизни большею частию как слабых и ничтожных людей. Из под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни. Часто, собирая милостыню и сочтя 20–30 рублей, записанных на приход, и большею частию в долг с десяти членов, из которых половина были так же богаты, как и он, Пьер вспоминал масонскую клятву о том, что каждый брат обещает отдать всё свое имущество для ближнего; и в душе его поднимались сомнения, на которых он старался не останавливаться.
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.