Церковь веры

Протестантизм

Реформация Quinque sola Дореформационные движения Вальденсы · Гуситы · Катары · Лолларды Церкви Реформации Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм · Лютеранство · Цвинглианство Постреформационные движения Адвентисты седьмого дня · Армия спасения · Баптизм · Движение святости · Квакеры · Конгрегационализм · Меннонитство · Методизм · Пиетизм · Плимутские братья · Пуритане · Пятидесятники · Унитарианство · Харизматическое движение «Великое пробуждение» Евангельские христиане · Ривайвелизм Протестантизм по странам Протестантский фундаментализм

Церковь веры (венг. Hit Gyülekezete) — независимая христианская неопятидесятническая церковь в Венгрии. Объединяет более 300 общин, в том числе приходы в Чехии, Словакии, Германии, Австрии, Швейцарии, Румынии и США. По данным церкви, её прихожанами являются 70 тыс. человек.

Штаб-квартира организации расположена в Будапеште. Основателем и старшим пастором движения является Шандор Немет.

История

Свою история церковь возводит к группе евангельских христиан, возникшей в Будапеште в 1979 году. Лидером группы стал бывший католик Шандор Немет. Группа, находясь на нелегальном положении в коммунистической Венгрии, проводила подпольные богослужения по домам. К 1989 году группа насчитывала до 2 тыс. верующих.

В 1989 году венгерское правительство признало церковь в качестве официально действующей в стране конфессии. На волне демократических перемен численность верующих заметно возросла, церковь распространила свою деятельность на всю страну. В 1990 году в Будапеште был основан библейский колледж (с 1995 — Академия св. Павла). До 1998 года богослужения центральной церкви проводились в арендованном Дворце спорта (Будапешт). В октябре 1998 года в Будапеште был открыт «Зал веры», ставший храмом для центральной церкви движения. В настоящее время храм посещают 9 тыс. человек, что делает его крупнейшей церковью Будапешта.

В 2000 году прихожанами церкви были 40 тыс. человек, из которых 20 тыс. являлись полноправными членами.

С декабря 2001 года на одном из местных телеканалов транслируется передача «Радостное воскресение». Телепередача включает в себя богослужение центральной церкви в Будапеште, проповедь и ответы пастора Шандора Немета на присланные вопросы. Передача является самой популярной венгерской программой на религиозную тематику. С 2010 года передача транслируется в интернете и на русском языке. Одновременно, Церковь веры начала служение среди этнических венгров на Украине.

Вероучение и служение

Вероучение церкви разделяет общехристианские догматы — богодухновенность Библии, триединство Бога, божественную и человеческую природу Христа. Водное крещение преподаётся путём погружения. Являясь частью неопятидесятнического движения, церковь акцентирует внимание на духовных дарах, признаёт крещение Святым Духом с практикой говорения на иных языках, проводит служения исцеления.

Богослужения проводятся в собственных храмах и арендованных залах. Самый крупный храм — «Зал веры» в Будапеште способен вместить до 10 тыс. прихожан. Поместные церкви в Пече, Дебрецене, Ньиредьхазе и Шальготарьяне проводят богослужения в храмах, которые могут вместить более тысячи человек.

Будущие служители церкви проходят подготовку в академии Св. Павла в Будапеште — богословском институте, имеющим государственную аккредитацию. Церковь веры также поддерживает начальные общеобразовательные школы в Будапеште, Пече, Ньиредьхазе и Шальготарьяне и детский сад в городе Кечкемет.

Культурный фонд «Вера и Мораль», основанный Церковью веры, осуществляет социальную и благотворительную деятельность, поддерживает малоимущие семьи и пожилых людей, а также проводит воспитательную, образовательную, общественно-культурную деятельность в Венгрии и за её пределами.

Известные прихожане

• Фредерика Байер — певица
• Сабольч Варга — футболист
• Золтан Гера — футболист
• Герго Кисс — ватерполист, олимпийский чемпион
• Золтан Фейеш — музыкант

Государственное финансирование

В 1996 году в Венгрии был принят закон «Об однопроцентном отчислении», представлявший новую систему государственного финансирования религиозных объединений. Согласно нему, налогоплательщики получили право по своему выбору направлять 1 % своего подоходного налога в пользу любой из зарегистрированных религиозных организаций. В 2014 году 30,6 тыс. венгерских налогоплательщиков выбрали Церковь веры получателем данного налога; общая сумма отчислений в пользу организации составила 70 млн форинтов. По числу налогоплательщиков, поддерживающих эту религиозную организацию, Церковь веры стоит на 4-ом месте в стране, уступая лишь Католической церкви, Реформатской и Лютеранской.

Рост числа людей, выбравших Церковь веры получателем 1 % своего подоходного налога косвенно свидетельствует о росте церкви (при этом следует помнить, что значительная часть прихожан церквей не являются налогоплательщиками; это дети, студенты, безработные, пенсионеры и т. д.).

Год	Число налогоплательщиков	Общая сумма пожертвований
2014	30 606	70 172 576 Ft
2013	28 074	75 699 978 Ft
2012	25 814	57 192 466 Ft
2011	25 727	70 951 515 Ft
2010	19 238	63 510 321 Ft
2009	17 501	60 620 439 Ft
2008	16 376	56 087 626 Ft
2007	13 521	48 667 855 Ft
2006	12 452	42 813 783 Ft
2005	11 638	38 194 402 Ft
2004	11 085	35 937 887 Ft

Ссылки

• [www.faithchurchhungary.com/ Официальный сайт Церкви веры] (англ.) (рус.) (венг.) (нем.) (фр.) (слов.)
• [www.vidamvasarnap.hu/ Телепередача «Радостное воскресение»] (англ.) (рус.) (венг.) (нем.) (фр.)
• [hisz.hit.hu/en/ Благотворительная организация Церкви веры] (англ.) (венг.) (нем.)
• [www.patmosrecords.hu/ Церковное издательство Patmos] (венг.)
• [www.ujexodus.hu/lapszam/201403 Журнал «Новый исход»] (венг.)
• [www.sandornemeth.com/ Сайт пастора Шандора Немета] (англ.)

Отрывок, характеризующий Церковь веры

Весь день она жила только надеждой того, что ночью она уввдит его. Но теперь, когда наступила эта минута, на нее нашел ужас того, что она увидит. Как он был изуродован? Что оставалось от него? Такой ли он был, какой был этот неумолкавший стон адъютанта? Да, он был такой. Он был в ее воображении олицетворение этого ужасного стона. Когда она увидала неясную массу в углу и приняла его поднятые под одеялом колени за его плечи, она представила себе какое то ужасное тело и в ужасе остановилась. Но непреодолимая сила влекла ее вперед. Она осторожно ступила один шаг, другой и очутилась на середине небольшой загроможденной избы. В избе под образами лежал на лавках другой человек (это был Тимохин), и на полу лежали еще два какие то человека (это были доктор и камердинер).
Камердинер приподнялся и прошептал что то. Тимохин, страдая от боли в раненой ноге, не спал и во все глаза смотрел на странное явление девушки в бедой рубашке, кофте и вечном чепчике. Сонные и испуганные слова камердинера; «Чего вам, зачем?» – только заставили скорее Наташу подойти и тому, что лежало в углу. Как ни страшно, ни непохоже на человеческое было это тело, она должна была его видеть. Она миновала камердинера: нагоревший гриб свечки свалился, и она ясно увидала лежащего с выпростанными руками на одеяле князя Андрея, такого, каким она его всегда видела.
Он был таков же, как всегда; но воспаленный цвет его лица, блестящие глаза, устремленные восторженно на нее, а в особенности нежная детская шея, выступавшая из отложенного воротника рубашки, давали ему особый, невинный, ребяческий вид, которого, однако, она никогда не видала в князе Андрее. Она подошла к нему и быстрым, гибким, молодым движением стала на колени.
Он улыбнулся и протянул ей руку.


Для князя Андрея прошло семь дней с того времени, как он очнулся на перевязочном пункте Бородинского поля. Все это время он находился почти в постояниом беспамятстве. Горячечное состояние и воспаление кишок, которые были повреждены, по мнению доктора, ехавшего с раненым, должны были унести его. Но на седьмой день он с удовольствием съел ломоть хлеба с чаем, и доктор заметил, что общий жар уменьшился. Князь Андрей поутру пришел в сознание. Первую ночь после выезда из Москвы было довольно тепло, и князь Андрей был оставлен для ночлега в коляске; но в Мытищах раненый сам потребовал, чтобы его вынесли и чтобы ему дали чаю. Боль, причиненная ему переноской в избу, заставила князя Андрея громко стонать и потерять опять сознание. Когда его уложили на походной кровати, он долго лежал с закрытыми глазами без движения. Потом он открыл их и тихо прошептал: «Что же чаю?» Памятливость эта к мелким подробностям жизни поразила доктора. Он пощупал пульс и, к удивлению и неудовольствию своему, заметил, что пульс был лучше. К неудовольствию своему это заметил доктор потому, что он по опыту своему был убежден, что жить князь Андрей не может и что ежели он не умрет теперь, то он только с большими страданиями умрет несколько времени после. С князем Андреем везли присоединившегося к ним в Москве майора его полка Тимохина с красным носиком, раненного в ногу в том же Бородинском сражении. При них ехал доктор, камердинер князя, его кучер и два денщика.
Князю Андрею дали чаю. Он жадно пил, лихорадочными глазами глядя вперед себя на дверь, как бы стараясь что то понять и припомнить.
– Не хочу больше. Тимохин тут? – спросил он. Тимохин подполз к нему по лавке.
– Я здесь, ваше сиятельство.
– Как рана?
– Моя то с? Ничего. Вот вы то? – Князь Андрей опять задумался, как будто припоминая что то.
– Нельзя ли достать книгу? – сказал он.
– Какую книгу?
– Евангелие! У меня нет.
Доктор обещался достать и стал расспрашивать князя о том, что он чувствует. Князь Андрей неохотно, но разумно отвечал на все вопросы доктора и потом сказал, что ему надо бы подложить валик, а то неловко и очень больно. Доктор и камердинер подняли шинель, которою он был накрыт, и, морщась от тяжкого запаха гнилого мяса, распространявшегося от раны, стали рассматривать это страшное место. Доктор чем то очень остался недоволен, что то иначе переделал, перевернул раненого так, что тот опять застонал и от боли во время поворачивания опять потерял сознание и стал бредить. Он все говорил о том, чтобы ему достали поскорее эту книгу и подложили бы ее туда.
– И что это вам стоит! – говорил он. – У меня ее нет, – достаньте, пожалуйста, подложите на минуточку, – говорил он жалким голосом.
Доктор вышел в сени, чтобы умыть руки.
– Ах, бессовестные, право, – говорил доктор камердинеру, лившему ему воду на руки. – Только на минуту не досмотрел. Ведь вы его прямо на рану положили. Ведь это такая боль, что я удивляюсь, как он терпит.
– Мы, кажется, подложили, господи Иисусе Христе, – говорил камердинер.
В первый раз князь Андрей понял, где он был и что с ним было, и вспомнил то, что он был ранен и как в ту минуту, когда коляска остановилась в Мытищах, он попросился в избу. Спутавшись опять от боли, он опомнился другой раз в избе, когда пил чай, и тут опять, повторив в своем воспоминании все, что с ним было, он живее всего представил себе ту минуту на перевязочном пункте, когда, при виде страданий нелюбимого им человека, ему пришли эти новые, сулившие ему счастие мысли. И мысли эти, хотя и неясно и неопределенно, теперь опять овладели его душой. Он вспомнил, что у него было теперь новое счастье и что это счастье имело что то такое общее с Евангелием. Потому то он попросил Евангелие. Но дурное положение, которое дали его ране, новое переворачиванье опять смешали его мысли, и он в третий раз очнулся к жизни уже в совершенной тишине ночи. Все спали вокруг него. Сверчок кричал через сени, на улице кто то кричал и пел, тараканы шелестели по столу и образам, в осенняя толстая муха билась у него по изголовью и около сальной свечи, нагоревшей большим грибом и стоявшей подле него.
Душа его была не в нормальном состоянии. Здоровый человек обыкновенно мыслит, ощущает и вспоминает одновременно о бесчисленном количестве предметов, но имеет власть и силу, избрав один ряд мыслей или явлений, на этом ряде явлений остановить все свое внимание. Здоровый человек в минуту глубочайшего размышления отрывается, чтобы сказать учтивое слово вошедшему человеку, и опять возвращается к своим мыслям. Душа же князя Андрея была не в нормальном состоянии в этом отношении. Все силы его души были деятельнее, яснее, чем когда нибудь, но они действовали вне его воли. Самые разнообразные мысли и представления одновременно владели им. Иногда мысль его вдруг начинала работать, и с такой силой, ясностью и глубиною, с какою никогда она не была в силах действовать в здоровом состоянии; но вдруг, посредине своей работы, она обрывалась, заменялась каким нибудь неожиданным представлением, и не было сил возвратиться к ней.
«Да, мне открылась новое счастье, неотъемлемое от человека, – думал он, лежа в полутемной тихой избе и глядя вперед лихорадочно раскрытыми, остановившимися глазами. Счастье, находящееся вне материальных сил, вне материальных внешних влияний на человека, счастье одной души, счастье любви! Понять его может всякий человек, но сознать и предписать его мот только один бог. Но как же бог предписал этот закон? Почему сын?.. И вдруг ход мыслей этих оборвался, и князь Андрей услыхал (не зная, в бреду или в действительности он слышит это), услыхал какой то тихий, шепчущий голос, неумолкаемо в такт твердивший: „И пити пити питии“ потом „и ти тии“ опять „и пити пити питии“ опять „и ти ти“. Вместе с этим, под звук этой шепчущей музыки, князь Андрей чувствовал, что над лицом его, над самой серединой воздвигалось какое то странное воздушное здание из тонких иголок или лучинок. Он чувствовал (хотя это и тяжело ему было), что ему надо было старательна держать равновесие, для того чтобы воздвигавшееся здание это не завалилось; но оно все таки заваливалось и опять медленно воздвигалось при звуках равномерно шепчущей музыки. „Тянется! тянется! растягивается и все тянется“, – говорил себе князь Андрей. Вместе с прислушаньем к шепоту и с ощущением этого тянущегося и воздвигающегося здания из иголок князь Андрей видел урывками и красный, окруженный кругом свет свечки и слышал шуршанъе тараканов и шуршанье мухи, бившейся на подушку и на лицо его. И всякий раз, как муха прикасалась к егв лицу, она производила жгучее ощущение; но вместе с тем его удивляло то, что, ударяясь в самую область воздвигавшегося на лице его здания, муха не разрушала его. Но, кроме этого, было еще одно важное. Это было белое у двери, это была статуя сфинкса, которая тоже давила его.
«Но, может быть, это моя рубашка на столе, – думал князь Андрей, – а это мои ноги, а это дверь; но отчего же все тянется и выдвигается и пити пити пити и ти ти – и пити пити пити… – Довольно, перестань, пожалуйста, оставь, – тяжело просил кого то князь Андрей. И вдруг опять выплывала мысль и чувство с необыкновенной ясностью и силой.
«Да, любовь, – думал он опять с совершенной ясностью), но не та любовь, которая любит за что нибудь, для чего нибудь или почему нибудь, но та любовь, которую я испытал в первый раз, когда, умирая, я увидал своего врага и все таки полюбил его. Я испытал то чувство любви, которая есть самая сущность души и для которой не нужно предмета. Я и теперь испытываю это блаженное чувство. Любить ближних, любить врагов своих. Все любить – любить бога во всех проявлениях. Любить человека дорогого можно человеческой любовью; но только врага можно любить любовью божеской. И от этого то я испытал такую радость, когда я почувствовал, что люблю того человека. Что с ним? Жив ли он… Любя человеческой любовью, можно от любви перейти к ненависти; но божеская любовь не может измениться. Ничто, ни смерть, ничто не может разрушить ее. Она есть сущность души. А сколь многих людей я ненавидел в своей жизни. И из всех людей никого больше не любил я и не ненавидел, как ее». И он живо представил себе Наташу не так, как он представлял себе ее прежде, с одною ее прелестью, радостной для себя; но в первый раз представил себе ее душу. И он понял ее чувство, ее страданья, стыд, раскаянье. Он теперь в первый раз поняд всю жестокость своего отказа, видел жестокость своего разрыва с нею. «Ежели бы мне было возможно только еще один раз увидать ее. Один раз, глядя в эти глаза, сказать…»