Чатур-вьюха

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Чатур-вьюха — понятие в гаудия-вайшнавском богословии,[1] так называемая «теория божественной эманации».[1] Чатур-вьюха — это четверная экспансия Нараяны, в которой Нараяна распространяет себя в четыре ипостаси: Васудеву, Санкаршану, Прадьюмну и Анируддху.[2] Различные философы и богословы по-разному формулируют доктрину чатур-вьюхи.[2]

Понятие вьюхи развилось из более ранних теологических представлений о том, что верховное божество может делиться и распространять себя в различные формы, одновременно оставаясь единым, неизменным и трансцендентным.[1] Впервые доктрина вьюхи была сформулирована в религиозной системе панчаратра (ранней форме вайшнавизма).[2] В «Панчаратра-самхитах» («Ишвара-самхите», «Шрипрашна-самхите» и «Нарада-панчаратре») впервые встречается описание чатур-вьюхи — четверной экспансии божества.[2] Изначальной и высшей ипостасью чатур-вьюхи выступает всемогущее, верховное божество Васудевы, проявляющее из себя три другие божества: сначала Санкаршану, а затем Прадьюмну и Анируддху.[2] Каждое новое божество чатур-вьюхи выходит из предыдущего, одновременно продолжая оставаться частью породившего его божества.[1]

Каждое из этих четырёх божеств ассоциируется с определённым аспектом существования (сознанием, умом и т. д.).[2]

Напишите отзыв о статье "Чатур-вьюха"



Примечания

  1. 1 2 3 4 Manring 2005, С. 60
  2. 1 2 3 4 5 6 Manring 2005, С. 260

Литература

  • Manring, Rebecca J. (2005), [books.google.com/books?id=Vs1b9KjnnDgC Reconstructing Tradition: Advaita Ācārya and Gauḍīya Vaiṣṇavism at the Cusp of the Twentieth Century], New York: Columbia University Press, ISBN 0231129548, <books.google.com/books?id=Vs1b9KjnnDgC> 

Отрывок, характеризующий Чатур-вьюха

Несмотря на то, что в Москве Ростовы принадлежали к высшему обществу, сами того не зная и не думая о том, к какому они принадлежали обществу, в Петербурге общество их было смешанное и неопределенное. В Петербурге они были провинциалы, до которых не спускались те самые люди, которых, не спрашивая их к какому они принадлежат обществу, в Москве кормили Ростовы.
Ростовы в Петербурге жили так же гостеприимно, как и в Москве, и на их ужинах сходились самые разнообразные лица: соседи по Отрадному, старые небогатые помещики с дочерьми и фрейлина Перонская, Пьер Безухов и сын уездного почтмейстера, служивший в Петербурге. Из мужчин домашними людьми в доме Ростовых в Петербурге очень скоро сделались Борис, Пьер, которого, встретив на улице, затащил к себе старый граф, и Берг, который целые дни проводил у Ростовых и оказывал старшей графине Вере такое внимание, которое может оказывать молодой человек, намеревающийся сделать предложение.
Берг недаром показывал всем свою раненую в Аустерлицком сражении правую руку и держал совершенно не нужную шпагу в левой. Он так упорно и с такою значительностью рассказывал всем это событие, что все поверили в целесообразность и достоинство этого поступка, и Берг получил за Аустерлиц две награды.
В Финляндской войне ему удалось также отличиться. Он поднял осколок гранаты, которым был убит адъютант подле главнокомандующего и поднес начальнику этот осколок. Так же как и после Аустерлица, он так долго и упорно рассказывал всем про это событие, что все поверили тоже, что надо было это сделать, и за Финляндскую войну Берг получил две награды. В 19 м году он был капитан гвардии с орденами и занимал в Петербурге какие то особенные выгодные места.
Хотя некоторые вольнодумцы и улыбались, когда им говорили про достоинства Берга, нельзя было не согласиться, что Берг был исправный, храбрый офицер, на отличном счету у начальства, и нравственный молодой человек с блестящей карьерой впереди и даже прочным положением в обществе.