Чеснокова, Валентина Фёдоровна

Валентина Фёдоровна Чеснокова
Дата рождения:	28 июня 1934(1934-06-28)
Место рождения:	Томск, РСФСР, СССР
Дата смерти:	27 июня 2010(2010-06-27) (75 лет)
Место смерти:	Москва, Россия
Страна:	СССР СССР → Россия Россия
Научная сфера:	Социология
Альма-матер:	Санкт-Петербургский государственный университет
Известные ученики:	Ю. Ю. Синелина

Валентина Фёдоровна Чеснокова (псевдоним Ксения Касьянова; 28 июня 1934, Томск — 27 июня 2010, Москва) — российский социолог, культуролог.

Биография

В. Ф. Чеснокова родилась 28 июня 1934 года в г. Томске в семье военного. Закончила исторический факультет, затем аспирантуру Ленинградского университета по специальности «история СССР». Работала в Нарьян-Маре, на Дальнем Востоке, в Новосибирске, в Москве.

В 31 год, работая старшим преподавателем во Владивостокском отделении МИНХ им. Плеханова, уже готовясь к защите диссертации, она совершила поступок, поставивший крест на успешной научной карьере — заказала панихиду по умершей матери, и за это была уволена с работы по идеологической статье. В 1967 году она смогла вернуться к научной деятельности в Новосибирском Институте экономики и организации промышленного производства СО АН, куда её приняла Т. И. Заславская. Здесь началось знакомство Валентины Фёдоровны с социологией. В 1973 году она переезжает в Москву, четырьмя годами позже становится старшим научным сотрудником НИИ культуры, где проработала до выхода на пенсию в 1990 году.

Работала с [www.prison.org/about/index.shtml центром содействия реформе уголовного правосудия] Валерия Абрамкина, [www.sdcyw.com/ Институтом национальной модели экономики]. Часть её работ печаталось под псевдонимом Ксения Касьянова.

Научная деятельность

В. Ф. Чеснокова занималась переводами Т. Парсонса, Ч. Кули, Б. Малиновского, Ф. Знанецкого, что было тогда делом первостепенной важности для только зарождавшейся советской социологии.

Первой начала научную разработку темы русской культуры на основе новых методологических подходов. Ввела в оборот понятие «социального архетипа», на основе анализа тестов MMPI (Миннесотский многофакторный личностный опросник) выявила определённую модель поведения, обусловленную устойчивыми личностными качествами, свойственную русской этнической культуре и на этой основе реконструировала ценностную систему, социальные нормы и санкции, которые являются определяющими для русской культуры. Результаты этих исследований изложены в книге «О русском национальном характере». Книга была написана в конце 1970-х годов и окончательно завершена в 1983 году, появилась в самиздате под псевдонимом Ксении Касьяновой. Впервые опубликована в 1994 году (М., Институт национальной модели экономики), переиздана в 2003 году.

В 1990-е годы В. Ф. Чеснокова сотрудничала с Фондом Общественное Мнение, где под её руководством были проведены одни из первых всероссийских социологических исследований религиозности населения. Она фактически ввела, операционализировала в отечественной социологии религии понятие «воцерковленности», разработала «Индекс воцерковленности» населения (В-индекс), методику проведения исследований религиозности населения, основанную прежде всего на изучении религиозного поведения, которое гораздо легче поддаётся фиксации и анализу, чем показатели религиозности сознания, зондаж которых нередко оказывается с методической точки зрения довольно сомнительным. В работе «Тесным путём. Процесс воцерковления населения России в конце ХХ века» (2005) В. Ф. Чеснокова на полученном эмпирическом материале показала многофакторный процесс изменения религиозности населения в постсоветской России с 1992 по 2002 год, дала своё понимание этого явления. В этой же работе представлена разработанная ею методика изучения ценностных установок личности.

Последняя из больших опубликованных работ В. Ф. Чесноковой, книга «Язык социологии» (2009), — это цикл лекций по истории зарубежной социологической науки. История социологических идей представлена здесь через портреты крупнейших социологов мира.

Книги

• Ксения Касьянова. О русском национальном характере. — М.: Институт национальной модели экономики, 1994. — 368 с. — 5000 экз. — ISBN 5-900520-01-3. (в пер.)
• Ксения Касьянова. О русском национальном характере. — М.: Академический Проект, Деловая книга, 2003. — 560 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0203-X, ISBN 5-88687-139-X.
• Чеснокова В. Ф. Тесным путём : процесс воцерковления населения России в конце XX века. — М.: Академический Проект, 2005. — ISBN 5-8291-0359-1.
• Чеснокова В. Ф. Язык социологии. — Издательство ОГИ, 2010. — ISBN 978-5-94282-593-5.
• Чеснокова В. Ф. Поэма о первом дне Великого Поста. — Издательство «Флинта», 2000. — ISBN 5-8934-9287-0, 978-5-8934-9287-3.

Литература

• Синелина Ю. Ю. Для многих она стала духовным учителем // Телескоп: журнал социологических и маркетинговых исследований. — 2010. — № 4. — С. 53—54.

Ссылки

• [www.hrono.ru/libris/lib_k/kasyan0.php Книга «О русском национальном характере»] на сайте [www.hrono.info/ ХРОНОС]
• [www.characterology.ru/characterology/nation-characterologic/item_4476.html Беседа с Ксенией Касьяновой по поводу книги «О русском национальном характере»]
• [www.sdcyw.com/previous/kas2.htm О чём молчит народ. Интервью Ксении Касьяновой газете «Культура»] // «Культура», 22 и 29 октября 1994 г.
• [old.russ.ru/antolog/inoe/kasjan.htm К. Касьянова. Представляем ли мы, русские, нацию?] // «ИНОЕ. Хрестоматия нового российского самосознания»
• [krotov.info/history/20/1990/chesnokova_00.htm Книга «Тесным путём: процесс воцерковления населения России в конце XX века»] на сайте [krotov.info/ Библиотека Якова Кротова]
• [polit.ru/topic/chesnokova/ Главы из книги «Язык социологии»] на сайте Полит.ру
• [www.isprras.ru/pics/File/Chesnokova(1).pdf Некролог] на сайте [www.isprras.ru/ Института социально-политических исследований РАН]

Отрывок, характеризующий Чеснокова, Валентина Фёдоровна

Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
Из русских военачальников никто, кроме Кутузова, не понимал этого. Когда определилось направление бегства французской армии по Смоленской дороге, тогда то, что предвидел Коновницын в ночь 11 го октября, начало сбываться. Все высшие чины армии хотели отличиться, отрезать, перехватить, полонить, опрокинуть французов, и все требовали наступления.
Кутузов один все силы свои (силы эти очень невелики у каждого главнокомандующего) употреблял на то, чтобы противодействовать наступлению.
Он не мог им сказать то, что мы говорим теперь: зачем сраженье, и загораживанье дороги, и потеря своих людей, и бесчеловечное добиванье несчастных? Зачем все это, когда от Москвы до Вязьмы без сражения растаяла одна треть этого войска? Но он говорил им, выводя из своей старческой мудрости то, что они могли бы понять, – он говорил им про золотой мост, и они смеялись над ним, клеветали его, и рвали, и метали, и куражились над убитым зверем.
Под Вязьмой Ермолов, Милорадович, Платов и другие, находясь в близости от французов, не могли воздержаться от желания отрезать и опрокинуть два французские корпуса. Кутузову, извещая его о своем намерении, они прислали в конверте, вместо донесения, лист белой бумаги.
И сколько ни старался Кутузов удержать войска, войска наши атаковали, стараясь загородить дорогу. Пехотные полки, как рассказывают, с музыкой и барабанным боем ходили в атаку и побили и потеряли тысячи людей.
Но отрезать – никого не отрезали и не опрокинули. И французское войско, стянувшись крепче от опасности, продолжало, равномерно тая, все тот же свой гибельный путь к Смоленску.



Бородинское сражение с последовавшими за ним занятием Москвы и бегством французов, без новых сражений, – есть одно из самых поучительных явлений истории.
Все историки согласны в том, что внешняя деятельность государств и народов, в их столкновениях между собой, выражается войнами; что непосредственно, вследствие больших или меньших успехов военных, увеличивается или уменьшается политическая сила государств и народов.
Как ни странны исторические описания того, как какой нибудь король или император, поссорившись с другим императором или королем, собрал войско, сразился с войском врага, одержал победу, убил три, пять, десять тысяч человек и вследствие того покорил государство и целый народ в несколько миллионов; как ни непонятно, почему поражение одной армии, одной сотой всех сил народа, заставило покориться народ, – все факты истории (насколько она нам известна) подтверждают справедливость того, что большие или меньшие успехи войска одного народа против войска другого народа суть причины или, по крайней мере, существенные признаки увеличения или уменьшения силы народов. Войско одержало победу, и тотчас же увеличились права победившего народа в ущерб побежденному. Войско понесло поражение, и тотчас же по степени поражения народ лишается прав, а при совершенном поражении своего войска совершенно покоряется.
Так было (по истории) с древнейших времен и до настоящего времени. Все войны Наполеона служат подтверждением этого правила. По степени поражения австрийских войск – Австрия лишается своих прав, и увеличиваются права и силы Франции. Победа французов под Иеной и Ауерштетом уничтожает самостоятельное существование Пруссии.
Но вдруг в 1812 м году французами одержана победа под Москвой, Москва взята, и вслед за тем, без новых сражений, не Россия перестала существовать, а перестала существовать шестисоттысячная армия, потом наполеоновская Франция. Натянуть факты на правила истории, сказать, что поле сражения в Бородине осталось за русскими, что после Москвы были сражения, уничтожившие армию Наполеона, – невозможно.
После Бородинской победы французов не было ни одного не только генерального, но сколько нибудь значительного сражения, и французская армия перестала существовать. Что это значит? Ежели бы это был пример из истории Китая, мы бы могли сказать, что это явление не историческое (лазейка историков, когда что не подходит под их мерку); ежели бы дело касалось столкновения непродолжительного, в котором участвовали бы малые количества войск, мы бы могли принять это явление за исключение; но событие это совершилось на глазах наших отцов, для которых решался вопрос жизни и смерти отечества, и война эта была величайшая из всех известных войн…