Чёнки
Посёлок
Показать/скрыть карты
|
Чёнки (белор. Чонкі) — посёлок, центр Чёнковского сельсовета Гомельского района Гомельской области Беларуси.
В 3 км на юг от Гомеля.
Река Сож (приток реки Днепра).
Содержание
Транспортная система
Транспортная связь по автомобильной дороге с Гомелем. С августа 2015 года следуют городские автобусные маршруты №№54э и 55, а также маршрутное такси №55-т.
В посёлке 946 жилых домов (2004 год). Планировка складывается из слегка выгнутой с меридиональной ориентацией улицы. Застройка двухсторонняя, дома кирпичные и деревянные, усадебного типа.
Улицы
- 1 Луговая
- 1 Набережная
- 1 Новая
- 1 Полевая
- 1 Цветочная
- 2 Луговая
- 2 Набережная
- 2 Новая
- 2 Полевая
- 2 Цветочная
- 3 Луговая
- 3 Новая
- 4 Новая
- 50 лет СССР
- Береговая
- Васильковая
- Зайцева
- Лесная
- Мира
- Молодёжная
- Октябрьская
- Октябрьский переулок
- Пионерская
- Приозерная
- Речная
- Садовая
- Советская
- Солнечная
- Чёнковская
- Школьная
Экология и природа
На юге граничит с лесом — реликтовой дубравой.
История
Археологами в 400 м на юго-запад, обнаружено поселение 3 четверти I тысячелетия н. э. и эпохи Киевской Руси. Эта находка свидетельствует о заселении этих мест с древних времён.
Согласно письменным источникам деревня известна с XVII века, когда здесь начали селиться беглецы из России из-за религиозных преследований. После 1-го раздела Речи Посполитой (1772 год) в составе Российской империи. В 1775 году на землях шляхтичей Кличевских и Устиновичей основан старообрядческий Успенский мужской монастырь, который в 1822 году перешёл в никонианское православие. В 1877 году построена деревянная церковь, работало кирпичное производство. В 1907 году открыто народное училище.
В 1927 году создана сельскохозяйственная артель. В 1940 году начал работу детский санаторий «Чёнки».
Во время Великой Отечественной войны в июле-августе 1941 года базировался оперативно-учебный центр подготовки диверсионных групп. В боях 10-11 ноября 1943 года возле посёлка и деревни Бобовичи при форсировании реки Сож погиб 1761 советский солдат 48-й армии похороненные в братской могиле напротив дома отдыха. Посёлок освобождён 17 октября 1943 года. На фронтах погибли 26 жителей посёлка. В феврале-июле 1944 года в доме отдыха располагался Белорусский штаб партизанского движения.
С 1988 года центр Чёнковского сельсовета. Центр подсобного хозяйства «Чёнки» Гомельского предприятия «Кристал». Размещаются 9-летняя и музыкальная школы, комплексно-приёмный пункт, библиотека, отделение связи, 3 магазина.
Рядом с посёлком на берегу реки Сож, в лесу расположен климатический курорт «Чёнки». Он включает в себя дом отдыха, областной детский санаторий «Живица», областную детскую туберкулёзную станцию "Чёнки, туберкулёзный санаторий, туристическо-оздоровительный центр «Сож», 2 санатория-профилактория («Ченки», «Машиностроитель» («Гомсельмаш»), базу отдыха.
Население
Численность
- 2004 год — 946 дворов, 2611 жителей.
Динамика
- 1926 год — 63 двора.
- 2004 год — 946 дворов, 2611 жителей.
- 2014 год — 4500 жителей
Известные уроженцы
Примечания
Напишите отзыв о статье "Чёнки"
Литература
- Гарады і вёскі Беларусі: Энцыклапедыя. Т.1, кн.1. Гомельская вобласць/С. В. Марцэлеў; Рэдкалегія: Г. П. Пашкоў (галоўны рэдактар) і інш. — Мн.: БелЭн, 2004. 632с.: іл. Тыраж 4000 экз. ISBN 985-11-0303-9 ISBN 985-11-0302-0
См. также
Ссылки
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
Для улучшения этой статьи желательно?: |
Отрывок, характеризующий Чёнки
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
