Шараби, Шалом
| Шалом Шараби |
Шалом Шараби (1720—18 января 1777, Иерусалим) — каббалист, уроженец Йемена, автор многих произведений по Каббале. Известен также под именем РАШАШ (Рав Шалом Шараби). Шалом Шараби является автором знаменитых медитаций (каванот) к молитвам (каванот ха-Рашаш) и одним из наиболее значимых восточных каббалистов.
Биография
Шалом Шараби родился в Сане в 1720 году. Его отец рано умер и молодой Шалом много времени уделял заботе о своей семье. Он увлёкся изучением Каббалы с раннего возраста. В 18 лет Шалом решил отправиться в Иерусалим, чтобы изучать Каббалу у иерусалимских каббалистов. Его дорога проходила через Индию, Иран, Ирак, Сирию.
В Багдаде у Шалома проявляются высшие каббалистические способности, чему были свидетели при его посещении могилы Ицхака гаона. Бен Иш Хай подробно описывает в своей книге посещение Рашашом Ирака.
Прибыв в Иерусалим, Шалом становится служкой в каббалистической иешиве «Бейт-Эль», преподавателем которой был Гедалия Хаюн. Шалом скрывал свои познания в Каббале, однако видя затруднения местных каббалистов понять Зоар, решил им помочь, и таким образом его познания вскоре раскрылись. Рав Гедалия Хаюн высоко ценил своего ученика и назначил его своим преемником, незадолго до того как оставил наш мир.
В 1751 году Шалом стал руководителем «Бейт-Эль», и пробыл на этой должности до самой смерти. Он пользовался большим уважением не только евреев, но и арабов. Шалом Шараби и его ученики каббалисты называли себя «обществом любви к миру».
Книги
- Каванот хаРашаш (медитации Рашаша)
- Ор Рашаша (Свет Рашаша)
- Реховот ха-Нахар (Дороги реки)
- Эмет ве-Шалом (Правда и мир)
Напишите отзыв о статье "Шараби, Шалом"
Отрывок, характеризующий Шараби, Шалом
«Приду к одному месту, помолюсь; не успею привыкнуть, полюбить – пойду дальше. И буду итти до тех пор, пока ноги подкосятся, и лягу и умру где нибудь, и приду наконец в ту вечную, тихую пристань, где нет ни печали, ни воздыхания!…» думала княжна Марья.Но потом, увидав отца и особенно маленького Коко, она ослабевала в своем намерении, потихоньку плакала и чувствовала, что она грешница: любила отца и племянника больше, чем Бога.
Библейское предание говорит, что отсутствие труда – праздность была условием блаженства первого человека до его падения. Любовь к праздности осталась та же и в падшем человеке, но проклятие всё тяготеет над человеком, и не только потому, что мы в поте лица должны снискивать хлеб свой, но потому, что по нравственным свойствам своим мы не можем быть праздны и спокойны. Тайный голос говорит, что мы должны быть виновны за то, что праздны. Ежели бы мог человек найти состояние, в котором он, будучи праздным, чувствовал бы себя полезным и исполняющим свой долг, он бы нашел одну сторону первобытного блаженства. И таким состоянием обязательной и безупречной праздности пользуется целое сословие – сословие военное. В этой то обязательной и безупречной праздности состояла и будет состоять главная привлекательность военной службы.
Николай Ростов испытывал вполне это блаженство, после 1807 года продолжая служить в Павлоградском полку, в котором он уже командовал эскадроном, принятым от Денисова.
Ростов сделался загрубелым, добрым малым, которого московские знакомые нашли бы несколько mauvais genre [дурного тона], но который был любим и уважаем товарищами, подчиненными и начальством и который был доволен своей жизнью. В последнее время, в 1809 году, он чаще в письмах из дому находил сетования матери на то, что дела расстраиваются хуже и хуже, и что пора бы ему приехать домой, обрадовать и успокоить стариков родителей.
