Шамбала (народ)

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Шамбала
Shambaa
Численность и ареал

Всего: 843,000 чел. (2010)
Танзания Танзания — 843,000 чел.

Язык

шамбала

Религия

Анимизм, ислам (суннизм), христианство (протестантизм)

Родственные народы

народы банту
Таита, Камба

Шамба́ла (самоназвание — васамбаа, встречаются также названия шамбаа, самбаа) — один из многочисленных народов группы банту, проживающий на северо-востоке Объединённой Республики Танзании. Общая численность — около 843 тыс. человек[1]. Говорят на языке шамбала.





Самоназвания

Слово кишамбаа на языке шамбала означает «язык шамбала», васамбаа — «человек», усамбаа — «земля шамбала». Свою землю они также называют шамбалай (Гиренко 1999: 637).

Территория проживания

Народ шамбала населяет возвышенную область Усамбала на северо-востоке Объединённой Республики Танзании (Гиренко 1999: 637).

Занятия

Шамбала занимаются изготовлением деревянных и глиняных статуэток, которые используют в религиозных церемониях. Традиционное занятие людей шамбала — ручное подсечно-огневое земледелие. Основные выращиваемые культуры — бананы, кукуруза, бобовые, маниок, батат, рис, кофе, хлопчатник, табак. Также шамбала занимаются скотоводством. Они издревне разводят крупный и мелкий рогатый скот, кур (Ольдерогге, Потехин 1954: 422).

Образ жизни

Огромное влияние на культуру шамбала оказала культура народа суахили. Живут большими семьями в общинах, где развиты матрилинейные роды. Патрилокальный брак, присутствует полигиния (Гиренко 1999: 637).

Культура

Язык

Язык шамбала принадлежат северо-восточной подгруппе языков банту (Зона G. Языки восточной Танзании). Языку шамбала близки языки родственных народов зигула, таита, камба, дое. Особенно сильно на язык шамбала повлиял суахили (Ольдерогге, Потехин 1954: 114).

Религия

Традиционные верования: шамбала почитают культ предков, веруют в духов природы. Шаманы, насылающие дождь, считались самыми уважаемыми людьми в племени. Люди верили, что можно управлять стихией. Несмотря на традиционные верования, многие шамбала мусульмане и христиане. Ислам распространяли торговцы, Христианство — европейские миссионеры[2].

Фольклор

История Мбега [en.wikipedia.org/wiki/Mbegha] — самая знаменитая из мифов народа шамбала. Мбега был охотником из племени нгулу [en.wikipedia.org/wiki/Ngulu_language], расположенному к югу от усамбаа. Но из-за разногласий в племени он был вынужден покинуть родные земли. Мбега бежал в Килинди [en.wikipedia.org/wiki/Kilindi](область Танга), где он стал кровным братом сыну вождя племени. Однако, сын вождя случайно погиб во время охоты. Жители племени стали подозревать чужака Мбега в смерти их будущего вождя. Мбега опять пришлось спасаться, бежать в леса. Он жил в пещерах, охотился на диких зверей. Но однажды люди племени зиаи заметили дым костра и стали преследовать Мбега. Узнав, что Мбега — опытный охотник, они попросили его остаться. Благодарные жители племени даровали Мбега жену. Он также прославился, убив льва, напавшего на деревню. Мбега стал вождем племени вуга. После смерти Мбега его сын стал вождем всех шамбала[2].

Социальные проблемы

В последнее время шамбала сталкивается с крупной проблемой — утрата культурной особенности народа. Современная молодежь предпочитает жить в крупных городах, забываются традиции и обряды шамбала. Вторая проблема — нехватка земли. Население растет быстро, а площади проживания народа катастрофически мало. Как и всё население Объединённой Республики Танзании, шамбала бедный народ. Танзания — вторая беднейшая страна в Африке (после Мозамбика)[3] (Шпажников 1980: 171).

Напишите отзыв о статье "Шамбала (народ)"

Примечания

  1. [www.joshuaproject.net/peoples.php?peo3=14890 Данные JoshuaProject на 2010 год.]
  2. 1 2 Feierman, Steven. The Shambaa Kingdom: A History.
  3. [data.worldbank.org Данные Всемирного Банка на 2010 год.]

Ссылки

  • [www.joshuaproject.net JoshuaProject]
  • [www.worldbank.org World Bank]

Литература

  • Гиренко Н. М. Шамбала // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999. — С. 637.
  • Ольдерогге Д. А., Потехин И. И./ гл. ред. Смирнов С. Р. // Народы Африки: Этнографические очерки. — М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1954. — С. 422—423.
  • Шпажников Г. А. Этническое развитие в независимой Танзании / Г. А. Шпажников // Расы и Народы / Рос. акад. наук, Ин-т . — М., 1980. — Вып. 10. — С. 169—175.
  • Feierman S. The Shambaa Kingdom: A History. Madison: University of Wisconsin Press, 1974. (англ.)
  • Winans E. V. Shambala. The Constitution of a Traditional State. Routledge & Kegan Paul PLC, 1962. 218 p. (англ.)


Отрывок, характеризующий Шамбала (народ)

Он, предназначенный провидением на печальную, несвободную роль палача народов, уверял себя, что цель его поступков была благо народов и что он мог руководить судьбами миллионов и путем власти делать благодеяния!
«Des 400000 hommes qui passerent la Vistule, – писал он дальше о русской войне, – la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L'armee imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, etc.; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L'expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l'armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l'armee francaise; l'incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l'Oder, l'armee russe fut aussi atteinte par, l'intemperie de la saison; elle ne comptait a son arrivee a Wilna que 50000 hommes, et a Kalisch moins de 18000».
[Из 400000 человек, которые перешли Вислу, половина была австрийцы, пруссаки, саксонцы, поляки, баварцы, виртембергцы, мекленбургцы, испанцы, итальянцы и неаполитанцы. Императорская армия, собственно сказать, была на треть составлена из голландцев, бельгийцев, жителей берегов Рейна, пьемонтцев, швейцарцев, женевцев, тосканцев, римлян, жителей 32 й военной дивизии, Бремена, Гамбурга и т.д.; в ней едва ли было 140000 человек, говорящих по французски. Русская экспедиция стоила собственно Франции менее 50000 человек; русская армия в отступлении из Вильны в Москву в различных сражениях потеряла в четыре раза более, чем французская армия; пожар Москвы стоил жизни 100000 русских, умерших от холода и нищеты в лесах; наконец во время своего перехода от Москвы к Одеру русская армия тоже пострадала от суровости времени года; по приходе в Вильну она состояла только из 50000 людей, а в Калише менее 18000.]
Он воображал себе, что по его воле произошла война с Россией, и ужас совершившегося не поражал его душу. Он смело принимал на себя всю ответственность события, и его помраченный ум видел оправдание в том, что в числе сотен тысяч погибших людей было меньше французов, чем гессенцев и баварцев.


Несколько десятков тысяч человек лежало мертвыми в разных положениях и мундирах на полях и лугах, принадлежавших господам Давыдовым и казенным крестьянам, на тех полях и лугах, на которых сотни лет одновременно сбирали урожаи и пасли скот крестьяне деревень Бородина, Горок, Шевардина и Семеновского. На перевязочных пунктах на десятину места трава и земля были пропитаны кровью. Толпы раненых и нераненых разных команд людей, с испуганными лицами, с одной стороны брели назад к Можайску, с другой стороны – назад к Валуеву. Другие толпы, измученные и голодные, ведомые начальниками, шли вперед. Третьи стояли на местах и продолжали стрелять.
Над всем полем, прежде столь весело красивым, с его блестками штыков и дымами в утреннем солнце, стояла теперь мгла сырости и дыма и пахло странной кислотой селитры и крови. Собрались тучки, и стал накрапывать дождик на убитых, на раненых, на испуганных, и на изнуренных, и на сомневающихся людей. Как будто он говорил: «Довольно, довольно, люди. Перестаньте… Опомнитесь. Что вы делаете?»
Измученным, без пищи и без отдыха, людям той и другой стороны начинало одинаково приходить сомнение о том, следует ли им еще истреблять друг друга, и на всех лицах было заметно колебанье, и в каждой душе одинаково поднимался вопрос: «Зачем, для кого мне убивать и быть убитому? Убивайте, кого хотите, делайте, что хотите, а я не хочу больше!» Мысль эта к вечеру одинаково созрела в душе каждого. Всякую минуту могли все эти люди ужаснуться того, что они делали, бросить всо и побежать куда попало.
Но хотя уже к концу сражения люди чувствовали весь ужас своего поступка, хотя они и рады бы были перестать, какая то непонятная, таинственная сила еще продолжала руководить ими, и, запотелые, в порохе и крови, оставшиеся по одному на три, артиллеристы, хотя и спотыкаясь и задыхаясь от усталости, приносили заряды, заряжали, наводили, прикладывали фитили; и ядра так же быстро и жестоко перелетали с обеих сторон и расплюскивали человеческое тело, и продолжало совершаться то страшное дело, которое совершается не по воле людей, а по воле того, кто руководит людьми и мирами.
Тот, кто посмотрел бы на расстроенные зады русской армии, сказал бы, что французам стоит сделать еще одно маленькое усилие, и русская армия исчезнет; и тот, кто посмотрел бы на зады французов, сказал бы, что русским стоит сделать еще одно маленькое усилие, и французы погибнут. Но ни французы, ни русские не делали этого усилия, и пламя сражения медленно догорало.