Шанмата
|
|
Вайшнавизм · Шиваизм · |
|
Дхарма · Артха · Кама |
|
Веды · Упанишады |
|
Родственные темы
Индуизм по странам · Календарь · Праздники · Креационизм · Монотеизм · Атеизм · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша |
|
|
Шанма́та (санскр. षण्मत, ṣaṇmata IAST, «шесть путей») — система поклонения в традиции смарта в индуизме, основанная в VIII веке Шанкарой[1], которого, после создания этой системы, стали именовать титулом «Шанмата-стхапаначарья» (санскр. षण्मतस्थापनाचार्य, ṣaṇmatasthāpanācārya IAST, «Основатель системы шести путей»)[2].
До реформ Шанкары было распространено почитание пяти основных божеств (Панчадева: Ганапати, Вишну, Сурья, Шива и Шакти), почитатели которых систематически спорили между собою. Шанкара добавил к этим богам Сканду-Кумару и своими трудами примирил последователей этих богов, сумев доказать, что все эти боги являются лишь проявлением Сагуна-Брахмана[3] и что выбор почитания того или иного бога — Ишта-деваты — зависит лишь от индивидуальных наклонностей верующего.
В настоящий момент термин «Шанмата» употребляется как синоним термину «Смартизм».
См. также
Напишите отзыв о статье "Шанмата"
Примечания
- ↑ [www.sringeri.net/history/sri-adi-shankaracharya/works-of-sri-adi-shankaracharya/stotras Stotras | Sringeri Sharada Peetham]
- ↑ [www.sanatanadharma.udm.net/shivadvaita.files/smarta.htm Что такое универсалистская школа смартистов?]
- ↑ [www.himalayanacademy.com/resources/lexicon/ Hinduism’s Online Lexicon]
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 9 августа 2011 года. |
Отрывок, характеризующий Шанмата
– Вы думаете?… – сказала Анна Павловна, чтобы сказать что нибудь и вновь обратиться к своим занятиям хозяйки дома, но Пьер сделал обратную неучтивость. Прежде он, не дослушав слов собеседницы, ушел; теперь он остановил своим разговором собеседницу, которой нужно было от него уйти. Он, нагнув голову и расставив большие ноги, стал доказывать Анне Павловне, почему он полагал, что план аббата был химера.– Мы после поговорим, – сказала Анна Павловна, улыбаясь.
И, отделавшись от молодого человека, не умеющего жить, она возвратилась к своим занятиям хозяйки дома и продолжала прислушиваться и приглядываться, готовая подать помощь на тот пункт, где ослабевал разговор. Как хозяин прядильной мастерской, посадив работников по местам, прохаживается по заведению, замечая неподвижность или непривычный, скрипящий, слишком громкий звук веретена, торопливо идет, сдерживает или пускает его в надлежащий ход, так и Анна Павловна, прохаживаясь по своей гостиной, подходила к замолкнувшему или слишком много говорившему кружку и одним словом или перемещением опять заводила равномерную, приличную разговорную машину. Но среди этих забот всё виден был в ней особенный страх за Пьера. Она заботливо поглядывала на него в то время, как он подошел послушать то, что говорилось около Мортемара, и отошел к другому кружку, где говорил аббат. Для Пьера, воспитанного за границей, этот вечер Анны Павловны был первый, который он видел в России. Он знал, что тут собрана вся интеллигенция Петербурга, и у него, как у ребенка в игрушечной лавке, разбегались глаза. Он всё боялся пропустить умные разговоры, которые он может услыхать. Глядя на уверенные и изящные выражения лиц, собранных здесь, он всё ждал чего нибудь особенно умного. Наконец, он подошел к Морио. Разговор показался ему интересен, и он остановился, ожидая случая высказать свои мысли, как это любят молодые люди.
