Шмагун, Иван Петрович
Поделись знанием:
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
| Иван Петрович Шмагун | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Жанр: | |
| Стиль: | |
| Звания: |
|
Иван Петрович Шмагун (19 июня (1 июля) 1914, с. Липляны Волынской губернии — 1987) — советский скульптор-монументалист.
Содержание
Биография
Родился 28 октября 1914 года в селе Липляны Житомирского уезда Волынской губернии в крестьянской семье.[1] В 1932 году уехал в Ленинград. Поступил в ФЗО на заводе «Пролетарский», где обучался специальности котельщика-ремонтника. Ходил в вечерние классы школы рабочей молодежи. Изредка посещал изокружок при заводском Доме культуры.[1] В 1936 году был призван в Красную Армию. Служил в городе Пушкин – был художником-оформителем при клубе. После окончания службы работал в Сталинграде на заводе «Баррикады». В течение трех лет занимался в изостудии.
В начале войны был призван на фронт, служил связистом 661 отдельного батальона связи 6-й армии. В перерывах между боями делал зарисовки.
После окончания войны находился в Ростоке. В 1945 году был отправлен в Краснодар. Обучался в художественном училище и работал в товариществе «Красхудожник». В 1966 году был удостоен звания заслуженный художник РСФСР за скульптуру «Аврора». [2]
В марте 1970 года переехал в Ялту. [1]
Работы И. П. Шмагуна
В Краснодаре
- Памятник В. В. Куйбышеву на ул. Тихорецкой (1950)
- Памятник-бюст В. С. Пустовойту на территории ВНИИМК (1964)
- Памятник воинам, принимавшим участие в освобождении города от немецко-фашистских захватчиков на площади Победы (1965)
- Памятник-бюст В. И. Ленину на ул. Майкопской, 70. Выполнен из мраморной крошки. В соавторстве с Е. Г. Лашуком (1965) [3]
- Памятник В. И. Ленину на ул. Сормовской, 7 (1966) [3]
- Бюст В. И. Ленина на ул. Коммунаров (1966)
- Бюст В. И. Ленина на территории локомотивного депо. (1966)
- Памятник В. И. Ленину на территории КубГАУ (1967)
- Памятник К. Марксу на территории КубГАУ (1967)
- Бюст В. И. Ленина на ул. Уральской (1967)
- Обелиск воинам-освободителям города Краснодара на ул. Ставропольской (1967)
- Скульптура «Аврора» на ул. Красной (1967)
- Мемориальный комплекс "Кубанцам, погибшим в борьбе за Родину" на площади Павших Героев (1967)
- Бюст В. И. Ленина на территории КубГАУ (1970)
- Памятник академику В. С. Пустовойту на его могиле. (1974)
- Памятник 13 тысячам краснодарцев – жертвам фашистского террора в Чистяковской роще (1975)
- Памятник-бюст Т. Г. Шевченко на ул. Ставропольской (1980)
В других городах
- Бюст адмирала М. П. Лазарева в пос. Лазаревском. (1954)
- Памятник «Горький на Волге» в Нижнем Новгороде на набережной Фёдоровского. (1957) [4]
- Памятник «Гаврош» в пос. Бейсуг (Выселковский район) (1957)
- Памятник воинам-землякам, погибшим в годы Революции, Гражданской и Великой Отечественной войны в городе Тихорецке. В соавторстве с Е. Г. Лашуком (1959) [3]
- Памятник защитникам города от немецко-фашистских захватчиков в Новороссийске. В соавторстве с И. В. Тимошиным, К. М. Михайловым, Е. Г. Лашуком. (1961) [3]
- Памятник «Непокоренным» в Новороссийске. В соавторстве с К. М. Михайловым, Е. Г. Лашуком (1963)
- Памятник С. М. Кирову в колхозе им. Кирова Белореченского района (1966)
- Памятник воинам-землякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. в станице Балковской Ирклиевского сельсовета, правление колхоза «Искра». В соавторстве с Е.Г. Лашуком (1967) [3]
- Памятник павшим героям Великой Отечественной войны в станице Родниковской. В соавторстве с Е. Г. Лашуком (1967)
- Памятник В. И. Ленину в Приморско-Ахтарске. В соавторстве с Е. Г. Лашуком (1967)
- Бюст В. И. Чапаева в станице Васюринской. В соавторстве с В. Т. Головеровым (1968) [3]
- Памятник Кочубею Ивану Антоновичу, герою Гражданской войны в пос. Бейсуг. В соавторстве с Е.Г. Лашуком (1969) [3]
- Ансамбль в память погибших воинов Великой Отечественной войны в колхозе «Приморский» Щербиновского района. В соавторстве с А. А. Звягиным, А. Д. Гуриным (1969).
- Бюст В.И. Ленину в рыбколхозе "Вторая пятилетка" Славянского района (1969)
- Голова В. И. Ленина. Станица Ладожская, колхоз «Родина» (1969)
- Голова К. Маркса. Станица Ладожская, колхоз «Родина» (1969)
- Памятник В. И. Ленину в селе Шаумян Туапсинского района. В соавторстве с А. Д. Гуриным (1969)
- Бюст Ш.-Г. У. Хакурате в ауле Афипсип Тахтамукайского района Республики Адыгея. В соавторстве с Е. Г. Лашуком. (1969)
- Бюст Ю. Гагарина в станице Бесскорбной Новокубанского района Краснодарского края (1969)
- Барельеф «Тройка-птица» в Ялте на здании кафетерия Дома торговли (1971)
- Барельеф «Лесная песня» в пансионате «Мисхор» в Ялте. В соавторстве с А. А. Звягиным (1972)
- Оформление гостиницы "Ореанда" в Крыму. (1972)
- Оформление винного бара "Массандра" в Ялте (1973)
- Памятник В. И. Ленину в Абинске. В соавторстве с В. С. Гуриным (1973) [5]
- Памятник М. Горькому в Алупке в Мисхорском парке. В соавторстве с В. Сергеевым. (1984) [6]
- Памятник М. Горькому в Чебоксарах на ул. Проспект Максима Горького. В соавторстве с М. Т. Сусловым. (1984) [7]
«Поляна сказок» в окрестностях Ялты
- Скульптура «Царевна-лебедь» (1972)
- Скульптура «Святогор» (1973)
- Скульптура «Боян» (1976)
- Скульптура «Князь Гвидон» (19??)
Галерея
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник В.В. Куйбышеву на ул. Тихорецкой
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст В.С. Пустовойта на территории ВНИИМК
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник воинам, принимавшим участие в освобождении города от немецко-фашистских захватчиков
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст В. И. Ленина в Краснодаре на ул. Майкопской, 70
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст В. И. Ленина на ул. Коммунаров
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятника В. И. Ленину на территории КубГАУ
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник К. Марксу на территории КубГАУ
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст В. И. Ленина в Краснодаре (ул. Новороссийская 118)
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Обелиск воинам-освободителям в Краснодаре
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Скульптура "Аврора" возле кинотеатра "Аврора"
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Мемориальный комплекс на площади Памяти Героев
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Скульптура Родина-мать на площади Памяти Героев
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст В. И. Ленина в библиотеке КубГАУ
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник на могиле академика В. С. Пустовойта
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник 13 тысячам краснодарцев – жертвам фашистского террора
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст Т.Г. Шевченко в Краснодаре на ул. Ставропольской
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник «Непокоренным» в Новороссийске
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник воинам-защитникам в Новороссийске
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник В. И. Ленину в Приморско-Ахтарске
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Бюст В. И. Чапаева в станице Васюринской
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник И. А. Кочубею в пос. Бейсуг
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник В. И. Ленину в Абинске
- Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Памятник М. Горькому в Чебоксарах
Напишите отзыв о статье "Шмагун, Иван Петрович"
Примечания
- ↑ 1 2 3 Гребенюк, В. А. Иван Шмагун. – Ленинград: Художники РСФСР, 1974. — C. 5, 40
- ↑ [www.ki-gazeta.ru/news/society/on_sozdal_avroru_i_polyanu_skazok/ Он создал «Аврору» и «Поляну сказок».] Сайт газеты «Краснодарские известия». 24 октября 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Каталог памятников истории и культуры Краснодарского края. – Краснодар. – 1986. – 688 c.
- ↑ [www.rutraveller.ru/place/30929 Описание памятника М. Горькому на набережной Федоровского] Rutraveller путеводитель по городам и странам
- ↑ [leninstatues.ru/photo/985/abinsk Памятник В. И. Ленину в Абинске] Сайт «Памятники Ленину»
- ↑ [krymology.info/index.php/%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BC_%D0%93%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9 М. Горький]Портал Крымология
- ↑ [www.cheb.ru/pam/mgorkogo15mg.html Памятник Максиму Горькому в Чебоксарах] Чебоксарский городской сайт
Литература
- Гребенюк, В. А. Иван Шмагун. – Ленинград: Художники РСФСР, 1974. — 77 с.
- Каталог памятников истории и культуры Краснодарского края. – Краснодар. – 1986. – 688 c.
Отрывок, характеризующий Шмагун, Иван Петрович
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
