Сринагар

Город Сринагар урду سرینگر хинди श्रीनगर, англ. Srinagar Страна Индия/ПакистанИндия/Пакистан Регион Джамму и Кашмир Провинция Кашмирская долина Координаты 34°05′28″ с. ш. 74°48′22″ в. д.34.09111° с. ш. 74.80611° в. д. / 34.09111; 74.80611    Население 1 273 312 человек (2011) Официальный сайт [www.srinagar.nic.in/ www.srinagar.nic.in/] Сринагар Сринагар

К:Википедия:Ссылка на Викисклад непосредственно в статье

Срина́гар (урду سرینگر; хинди श्रीनगर — Шринагар; англ. Srinagar) — город в Кашмирской долине, летняя столица штата Джамму и Кашмир. 1730 м над уровнем моря, 650 км к северо-северо-западу от Дели. 1 273 312 жителей (2011).

Город стоит на озере Дал, знаменит своими каналами-улицами, напоминающими Венецию.

По легенде город был основан пандавским царём Ашоком (не путать с правителем империи Мауриев Ашокой).

По ряду легенд, Сринагар считается местом, где расположена могила Иисуса Христа, который жил там вместе с женой после распятия на кресте. Мавзолей Иисуса Христа в окрестностях Сринагара доступен для посещения туристов. Он представляет собой мусульманский мазар, в котором находятся святая могила и след ноги Иисуса. Упоминания о могиле Иисуса Христа в Сринагаре относятся к средневековым суфийским общинам. В соответствии с суфийским традициям, святые могилы являются скорее местами почитания святых и местами суфийских ритуалов, чем фактическими захоронениями.

Происхождение названия

Название Сринагар происходит от двух санскритских слов — śrī (одно из имён богини Лакшми) и nagar, что означает город

История

Древний Сринагар

Сринагар основан, как минимум в 3-м веке до н. э. и был известен под разными названиями. Предполагается, что город был основан царём Праварасеной II около 2000 лет назад под названием Парвасенпур. Город являлся частью империи Мауриев. При Ашоке в Кашмирскую долину пришёл буддизм. Районы, прилегающие к городу стали центром распространения буддизма. В 1-м веке регион перешёл под контроль Кушанской империи, контролировавшей территории современных Пакистана и Афганистана. Некоторые правители из этой династии поддерживали распространение буддийского учения. Предположительно Викрамадитья (из Удджайна) и его наследники управляли регионом вплоть до его завоевания эфталитами в 6 веке.

Приблизительно в 960 году Сринагар стал столицей Кашмира.

Сринагар с период с XIV по XIX век

Под управлением независимых индуистских и буддийских правителей Сринагар находился вплоть до 14-го века, когда Кашмирская долина перешла под контроль мусульманских правителей, включая великих моголов. Сринагар оставался столицей в течение правления Юсуф Шах Чака, независимого правителя Кашмира, который был обманут, но не побеждён Акбаром. Юсуф Шах Чак похороен в Бихаре. При Акбаре Сринагар и Кашмирская долина перешли под управление великих моголов.

В результате ослабления империи Великих Моголов после смерти Аурангзеба в 1707 году, усилилось проникновение в долину представителей пуштунских племён, на несколько десятилетий город попал под контроль Дурранийской империи. Махараджа Пенджаба Ранджит Сингх, присоединил большую часть Кашмирской долины, включая Сринагар, к Пенджабу в 1814 году. Город оказался под влиянием сикхов. По заключённому в 1846 году между сикхами и британской колониальной администрацией Лахорскому договору де-факто был признан британский «сюзеренитет» над долиной, а махараджа Гулаб Сингх признан независимым и суверенным правителем региона. Сринагар стал частью его княжества, которое сохранило свой особый статус в составе Британской Индии вплоть до 1947 года.

Современный период

После обретения Индией и Пакистаном независимости, 17 августа 1947 года жители города Пунч подняли восстание против продолжавшегося правления махараджи. Воспользовавшись восстанием в Пунче некоторые пуштунские племена, такие как мехсуд и африди из приграничного района Пакистана Хайбер-Пахтунхва и их союзники вошли в Кашмирскую долину 22 октября 1947 года. Махраджа Кашмира, который отказывался сделать выбор в пользу Индии или Пакистана в надежде на сохранение собственного независимого государства, 26 октября 1947 года, завил о присоединении Джамму и Кашмира к Индии в обмен на предоставление убежища. Заявление было принято Индией на следующий день. Правительство Индии немедленно ввело войска в регион и предотвратило захват пуштунскими племенами города.

В 1989-90 гг. кашмирские пандиты под угрозой насилия со стороны террористов, обученных в Пакистане, вынуждены были покинуть Кашмир. Поскольку они составляли меньшинство населения, у них не было возможностей для сопротивления, протестовавшие против насилия пандиты были жестоко убиты. Около 350 000 кашмирских пандитов, составлявших 99 % индуистов, проживавших в Кашмирской долине в окружении мусульманского большинства, оставили свои дома. До настоящего времени большинство из них вынуждены проживать в изгнании, в городе Джамму.

В 1989 году Сринагар стал центром Кашмирского восстания и по настоящее время остаётся очагом сепаратизма. 19 января 1990 года в ходе Гавакадальского инцидента погибло, как минимум, 50 безоружных протестующих и до 280 по свидетельствам очевидцев. Инцидент стал причиной введения комендантского часа, террористических атак и перестрелок, которые продолжались вплоть до середины 1990-х. В результате, по всему городу действуют бункеры и контрольно-пропускные пункты, хотя их число и сократилось в последние годы. Тем не менее, в городе продолжают повторяться протесты, например, 22 августа 2008 года в протесте приняли участие тысячи жителей города. В 2009 году после демонстрации мусульман, требующих вывода индийских войск и полиции, произошли массовые беспорядки, в которых пострадали как минимум 30 человек.

Физико-географическая характеристика

Город расположен по обоим берегам реки Джелам, которую в Кашмире называют Вият. Река извивается по долине, образуя меандры и углубляясь — озеро Дал. Город известен своими 9-ю мостами, перекинутыми через реку.

Водно-болотные угодья Хокерсар, расположенные примерно в 14 км к северу от Сринагара, привлекают тысячи птиц из Сибири и других регионов. Птицы из Сибири и Центральной Азии используют Кашмир в качестве перевалочной базы при следовании к местам зимовки и обратно. Водно-болотные угодья Хокерсар имеют важное значение в сохранении популяции птиц.

Климат

Климат города согласно классификации климатов Кёппена (Cfa) влажный субтропический. Здесь значительно холоднее, чем в большинстве других городов Индии как за счёт северного местоположения, так и высоты над уровнем моря. Долина, в которой расположен город, окружена Гималаями. Зимы холодные: средняя дневная температура января — 2,5 °C, ночные температуры опускаются ниже нуля. Снегопады могут блокировать Сринагар от остальной Индии на несколько дней. Летом жарко: средняя дневная температура июля — 24,1 °C. Годовая норма осадков — 710 мм. Наибольшее количество осадков выпадает весной.

Климат Сринагара
Показатель	Янв.	Фев.	Март	Апр.	Май	Июнь	Июль	Авг.	Сен.	Окт.	Нояб.	Дек.	Год
Абсолютный максимум, °C	17,2	20,6	27,3	31,1	36,4	37,8	38,3	36,7	35,0	33,9	24,5	18,3	38,3
Средний максимум, °C	5,0	7,6	13,5	19,3	24,2	28,9	30,3	29,7	27,6	22,1	15,4	8,5	19,7
Средний минимум, °C	−2,3	−0,8	3,4	7,4	10,9	14,5	18,2	17,7	12,5	5,6	0,3	−2	7,3
Абсолютный минимум, °C	−14,4	−20	−6,9	0,0	1,0	7,2	10,3	9,5	4,4	−1,7	−7,8	−12,8	−20
Норма осадков, мм	62,2	71,4	101,1	90,7	68,2	36,3	54,3	64,6	35,4	30,9	19,7	41,4	676,2
Источник: [www.imd.gov.in/doc/climateimp.pdf] [www.webcitation.org/6GmnoaB0m]

Население

Религии в Сринагаре
			Процент
ислам			95 %
индуизм			4 %
другие†			1 %
Распределение верующих †Включают сикхизм, буддизм и джайнизм

Согласно данным переписи населения 2011 года население Сринагара составило 1 192 792 человек, городской агломерации — 1 273 312 человек. Уровень грамотности населения — 71 %, что ниже общенационального уровня в 74,04 % Мужчины составляют 53,0 %, женщины 47,0 %. Соотношение полов — 888 женщин к 1000 мужчин, что значительно ниже общенационального уровня в 940. Мусульмане составляют — 95 % населения, индуисты — 4 %. Сикхи, буддисты и джайны составляют менее 1 %.

Туризм

Сринагар является привлекательным местом для посещения. Причин тому много: озеро Дал и другие озёра, плавающие дома-лодки, знаменитые сады Мугала, деревянные мечети в старом городе.

В 50 километрах выше находятся горная станция и горнолыжный курорт Гульмарг. Добраться туда можно на такси.

Достопримечательности

• Сринагарская соборная мечеть
• Хазратбал
• Мавзолей Иисуса Христа в Сринагаре (мавзолей пророка Юз Асафа)

Ссылки

• [sss.vn.ua/india/kashmir/shrinagar/ Фотогалерея Сринагара]
• [www.tombofjesus.com/ Сервер Могилы Иисуса]
• [www.indostan.ru/indiya-sever/1_0.html Путеводитель по Шринагару на сайте Индостан.ру]

Панорама Сринагара и озера Дал

Отрывок, характеризующий Сринагар

В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».


Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d'une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d'une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.


Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».