Шёлль, Фриц

Фриц Шёлль

Фриц Шёлль (8 февраля 1850, Веймар — 14 сентября 1919, Ротвайль) — германский филолог-классик, преподаватель, научный писатель, редактор и издатель сочинений античных классиков. Сын археолога Адольфа Шёлля и брат филолога Рудольфа Шёлля.

Биография

Родился в интеллигентной семье и, как и его старший брат Рудольф, с детства интересовался древней историей и литературой. После завершения среднего образования поступил в 1869 году в Гёттингенский университет, где к тому времени уже учился Рудольф. Уже во 2-м семестре стал ассоциированным, а в 3-м семестре полноправным слушателем филологического семинара университета. В период с октября 1870 по август 1871 года был вынужден прервать учёбу, так как был призван на фронт в результате начала Франко-прусской войны, получил ранение в битве при Божанси и затем на протяжении нескольких месяцев лечился в военном госпитале. В зимнем семестре 1871/1872 годов вернулся к учёбе, поступив в Лейпцигский университет; в 1874 году сдал последние экзамены, в 1875 году защитил диссертацию по латинской грамматике. При этом уже с 1874 года преподавал в университете Йены, где его брат Рудольф тогда же занял должность ординарного профессора. Габилитировался в 1877 году (работу над диссертацией завершил в 1876 году, но защита была перенесена в связи со смертью его научного руководителя). После габилитации преподавал в Лейпцигском университете, в 1879 году женился; в летнем семестре 1877 года занял должность сразу ординарного профессора в Гейдельбергском университете, в котором преподавал на протяжении 42 лет почти до конца жизни. Трижды избирался деканом факультета искусств, в 1890/1891 году был проректором университета. В отставку подал в июле 1919 года и скончался спустя несколько месяцев.

Был одним из любимых учеников Ричля (его первого научного руководителя, не дожившего до защиты Шёлля) и своей первой научной работой — собранием и разъяснением свидетельств древних грамматиков о латинском ударении («De accentu linguae Latinae veterum grammaticorum testimonia», 1876) обратил на себя такое внимание своего учителя, что тот привлек его к любимому своему труду — изданию Плавта (1871—1893). После этого большого издания Шёлль вместе с Гетцем выпустил в свет в «Bibliotheca Teubneriana» — стереотипный текст Плавта (окончен в 1896 году). Плавту посвятил также много мелких статей (например, «Divinationes in Plauti Truculentum», 1884). Другие работы Шёлля касаются преимущественно интерпретации древних авторов (например, Катулла в 1876—1878 годах, также Цицерона и других) и критики их текста (например, «Zu Ciceros Ligariana», 1901; «Zwei alte Terenz-problemen», 1902). Большая их часть была напечатана в журнале «Rheinisches Museum». Его работа над редактированием произведений Цицерона была прервана смертью. Кроме того, им было написано несколько биографических статей для издания Allgemeinen Deutschen Biographie.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Ссылки

• [www.zeno.org/Meyers-1905/A/Sch%C3%B6ll Статья] в словаре Мейера  (нем.)

Отрывок, характеризующий Шёлль, Фриц

Николушка и его воспитание, Andre и религия были утешениями и радостями княжны Марьи; но кроме того, так как каждому человеку нужны свои личные надежды, у княжны Марьи была в самой глубокой тайне ее души скрытая мечта и надежда, доставлявшая ей главное утешение в ее жизни. Утешительную эту мечту и надежду дали ей божьи люди – юродивые и странники, посещавшие ее тайно от князя. Чем больше жила княжна Марья, чем больше испытывала она жизнь и наблюдала ее, тем более удивляла ее близорукость людей, ищущих здесь на земле наслаждений и счастия; трудящихся, страдающих, борющихся и делающих зло друг другу, для достижения этого невозможного, призрачного и порочного счастия. «Князь Андрей любил жену, она умерла, ему мало этого, он хочет связать свое счастие с другой женщиной. Отец не хочет этого, потому что желает для Андрея более знатного и богатого супружества. И все они борются и страдают, и мучают, и портят свою душу, свою вечную душу, для достижения благ, которым срок есть мгновенье. Мало того, что мы сами знаем это, – Христос, сын Бога сошел на землю и сказал нам, что эта жизнь есть мгновенная жизнь, испытание, а мы всё держимся за нее и думаем в ней найти счастье. Как никто не понял этого? – думала княжна Марья. Никто кроме этих презренных божьих людей, которые с сумками за плечами приходят ко мне с заднего крыльца, боясь попасться на глаза князю, и не для того, чтобы не пострадать от него, а для того, чтобы его не ввести в грех. Оставить семью, родину, все заботы о мирских благах для того, чтобы не прилепляясь ни к чему, ходить в посконном рубище, под чужим именем с места на место, не делая вреда людям, и молясь за них, молясь и за тех, которые гонят, и за тех, которые покровительствуют: выше этой истины и жизни нет истины и жизни!»
Была одна странница, Федосьюшка, 50 ти летняя, маленькая, тихенькая, рябая женщина, ходившая уже более 30 ти лет босиком и в веригах. Ее особенно любила княжна Марья. Однажды, когда в темной комнате, при свете одной лампадки, Федосьюшка рассказывала о своей жизни, – княжне Марье вдруг с такой силой пришла мысль о том, что Федосьюшка одна нашла верный путь жизни, что она решилась сама пойти странствовать. Когда Федосьюшка пошла спать, княжна Марья долго думала над этим и наконец решила, что как ни странно это было – ей надо было итти странствовать. Она поверила свое намерение только одному духовнику монаху, отцу Акинфию, и духовник одобрил ее намерение. Под предлогом подарка странницам, княжна Марья припасла себе полное одеяние странницы: рубашку, лапти, кафтан и черный платок. Часто подходя к заветному комоду, княжна Марья останавливалась в нерешительности о том, не наступило ли уже время для приведения в исполнение ее намерения.
Часто слушая рассказы странниц, она возбуждалась их простыми, для них механическими, а для нее полными глубокого смысла речами, так что она была несколько раз готова бросить всё и бежать из дому. В воображении своем она уже видела себя с Федосьюшкой в грубом рубище, шагающей с палочкой и котомочкой по пыльной дороге, направляя свое странствие без зависти, без любви человеческой, без желаний от угодников к угодникам, и в конце концов, туда, где нет ни печали, ни воздыхания, а вечная радость и блаженство.