Этнические группы Лондона

На начало 2016 года население Лондона достигло 8,6 млн человек. Каждый третий житель города родился не в Великобритании, а в некоторых районах Лондона выходцы из других стран составляют половину жителей. Среди иммигрантов больше всего людей, родившихся в Индии (около 267 тысяч), а также выходцев из Польши (135 тысяч), Бангладеш (126 тысяч), Пакистана (113 тысяч), Ирландии (112 тысяч) и Нигерии (99 тысяч).

Выходцы из Индии доминируют в 10 из 32 районов Лондона, уроженцы Нигерии, Польши, Турции и Бангладеш составляют большинство как минимум в трёх районах столицы. Согласно официальной статистике, в некоторых районах, включая Вестминстер, Кенсингтон и Челси, Брент, Харроу, более половины жителей родились за границей.

Всего среди иммигрантов, проживающих в Лондоне, 40% составляют выходцы из Европы, 30% — выходцы с Ближнего Востока и Азии, 20% — выходцы из Африки и 10% — выходцы из Америки и стран Карибского бассейна.

Этнические группы Лондона

Во время переписи 2001 года 71 % лондонцев отнесли себя к белой (европеоидной) расе, из них 60 % считали себя британцами (то есть англичане, шотландцы, валлийцы), 3 % — ирландцы (остальные белые — 8,5 %); 10 % лондонцев — выходцы из Южной Азии и с Ближнего Востока; 11 % — представители негроидной расы (5,5 % — африканцы, 5 % — карибцы, 1 % — остальные); 1 % — китайцы, 2 % приходится на остальные национальности (по большей части, это филиппинцы, японцы, вьетнамцы). 27 % лондонцев родилось за пределами Евросоюза. Для каждого третьего лондонского школьника родным языком является не английский.

В 2007 году в Большом Лондоне проживало 7,557 млн человек. Белые составляли 69,1 % населения города, в том числе белые британцы — 57,8 %, белые ирландцы — 2,4 % и другие белые — 8,9 % (поляки, греки и греки-киприоты, южноафриканцы, американцы, австралийцы, немцы, итальянцы, французы, русские, новозеландцы, румыны). Выходцы из Южной Азии насчитывали 13,3 % жителей Лондона, в том числе индийцы — 6,6 %, пакистанцы — 2,4 %, бангладешцы — 2,3 % и другие южноазиаты — 2 % (ланкийцы, непальцы, мальдивцы).

Чёрные составляли 10,6 % населения Лондона, в том числе чёрные африканцы — 5,5 % (нигерийцы, кенийцы, ганийцы, сомалийцы, угандийцы и южноафриканцы), чёрные выходцы с Карибских островов — 4,3 % (ямайцы) и другие чёрные — 0,8 %. Горожане смешанного происхождения или метисы насчитывали 3,5 % жителей Лондона, в том числе чёрные выходцы с Карибских островов, смешавшиеся с белыми — 1 %, выходцы из Южной Азии, смешавшиеся с белыми — 1 %, выходцы из Африки, смешавшиеся с белыми — 0,5 % и другие метисы — 1 %. Выходцы из Восточной Азии (преимущественно китайцы, а также корейцы, вьетнамцы, филиппинцы и тайцы) составляли 1,5 % населения города, другие этнические группы — 2 %.

Индийцы

Индийцев в Лондоне насчитывается около 550 тыс. человек, 35 % из них происходят из индийских штатов Пенджаб, Гуджарат, Западная Бенгалия, Тамилнад, Керала, Махараштра, Раджастхан, Уттар-Прадеш, Андхра-Прадеш и Бихар, 16 % — из Восточной Африки (гуджаратцы), а также с Карибских островов и Фиджи, из Южной Африки и Юго-Восточной Азии. Около 45 % верующих индийцев — индуисты, около 30 % — сикхи (пенджабцы), 15 % — мусульмане (гуджаратцы, пенджабцы, бенгальцы и бихарцы), 5 % — христиане (малаяли), есть значительные общины джайнов (гуджаратцы), парсов и буддистов.

Больше всего индийцев проживает в районах Брент, Харроу, Илинг (где находится большой анклав «Литтл Индиа»), Хаунслоу, Рэдбридж, Ньюхэм, Хиллингдон, Барнет и Вандсворт. По своему достатку индийцы уступают только белым британцам, а сикхи являются второй богатейшей общиной Лондона после евреев. В основном индийцы заняты в розничной и оптовой торговле, рестораном и гостиничном бизнесе, в сфере информационных технологий, финансовых (особенно денежных переводов), транспортных и медицинских услуг. Сикхов немало среди полицейских, юристов и учителей.

См. также: Индийцы в Великобритании

Греки

Греков в Лондоне насчитывается около 250 тыс. человек, большая часть из них происходит с Кипра и Эгейских островов Греции. Греки сконцентрированы в районах Инфилд, Хэринги, Вестминстер (где находится анклав греков-киприотов «Литтл Кипрус»), Кэмден, Хаммерсмит и Фулхэм и Кенсингтон и Челси. Почти все верующие греки — православные (главными религиозными центрами греков являются кафедральный собор Сент-София Элладской православной церкви в Вестминстере, кафедральный собор Сент-Джордж Антиохийской православной церкви в Кэмдене, церкви Греческой православной церкви Сент-Мери в Саутварке, Сент-Барнабас и Олл-Сентс в Кэмдене, Сент-Деметриос в Инфилде, Холи Кросс энд Сент-Майкл в Барнете, Сент-Нектариос в Вандсворте, Сент-Пантелеймон в Бренте, Сент-Константин энд Сент-Хелен в Бромли, Сент-Николас в Хаммерсмит и Фулхэм, Веллинг в Бексли).

Ямайцы

Ямайцев в Лондоне насчитывается около 250 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Люишем, Кройдон, Ламбет, Брент, Хэкни, Хэринги и Саутварк. В основном ямайцы заняты в сфере транспортных (особенно на железной дороге и в общественном транспорте) и медицинских услуг. Более 70 % ямайцев — христиане (англикане, баптисты и католики).

Пакистанцы

Пакистанцев в Лондоне насчитывается около 240 тыс. человек, большая часть из них происходит из пакистанских провинций Пенджаб, Синд, Кашмир и Белуджистан (среди национальностей преобладают пенджабцы, есть также мухаджиры, кашмирцы, пуштуны, белуджи и синдхи). Пакистанцы сконцентрированы в районах Ньюхэм, Уолтхэм Форест, Рэдбридж, Хаунслоу, Брент и Илинг. В основном они заняты в розничной и оптовой торговле, ресторанном бизнесе, в сфере транспортных (особенно такси и грузовые перевозки), медицинских и финансовых услуг, информационных технологий, образовании, пищевой, швейной и текстильной промышленности, строительстве, торговле недвижимостью и туризме.

Более 90 % пакистанцев — мусульмане-сунниты и шииты (главными религиозными центрами являются мечети Западного Лондона, Мохаммеди Парк Масджид, Абубакр и Сентрал Джамия Масджид в Илинге, Эбби Милс, Кувват уль-Ислам, Джамия Масджид и Мадина Масджид в Ньюхэме, Дарул Улум в Бромли, Кройдон Масджид в Кройдоне, Хендон Масджид в Барнете, Тутинг в Ламбете, Саутфилдс в Вансворде, Центральные мечети Брента и Уэмбли, мечеть Имама Хусейна в Бренте, мечеть мусульманской ассоциации Норт Вест Кент в Бексли, мечеть Аль-Мадина в Баркинге, а также Джамия Масджид Исламик Сентр в Илинге, Исламские центры в Люишеме, Бренте и Харроу, Исламские центры Англии и Фонда Дар аль-Ислам в Бренте), около 1 % — христиане.

См. также: Пакистанцы в Великобритании

Поляки

Поляков в Лондоне насчитывается более 200 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Хаммерсмит и Фулхэм, Илинг, Вандсворт, Инфилд, Хэринги, Ламбет, Люишем и Кенсингтон и Челси. В основном поляки заняты в розничной торговле, ресторанном и гостиничном бизнесе, строительстве и сфере уборки. Почти все верующие поляки — католики (главными религиозными центрами польских католиков являются церковь Крист зе Кинг в Вандсворте, Сент-Эндрю в Хаммерсмите и Ор Леди Мазер в Илинге).

Евреи

Евреев в Лондоне насчитывается около 200 тыс. человек, часть из них происходит из России, с Украины, из Литвы, Польши, Румынии, Южной Африки, Германии, Испании, Португалии, Израиля, Йемена, Ирака, Ирана, Египта и Сирии. Евреи сконцентрированы в районах Хэкни, Барнет, Брент, Тауэр Хэмлетс, Бромли, Илинг, Вестминстер, Кенсингтон и Челси, Люишем и Харроу. В основном они заняты в розничной и оптовой торговле, в сфере финансовых и медицинских услуг, ювелирном, издательском и ресторанном бизнесе. Большая часть верующих евреев — иудеи, остальные — христиане.

Бангладешцы

Бангладешцев в Лондоне насчитывается около 180 тыс. человек, почти 95 % из них происходят из области Силхет. Бангладешцы сконцентрированы в районах Тауэр Хэмлетс (где составляют более 30 % населения), Ньюхэм (10 %), Кэмден (6 %), а также Хэринги, Хэкни, Вестминстер и Рэдбридж. В основном они заняты в розничной торговле, ресторанном (почти 85 % индийских ресторанов Лондона принадлежат бангладешцам), гостиничном и транспортном бизнесе, в сфере финансовых и туристических услуг. Более 90 % бангладешцев — мусульмане-сунниты, остальные — индуисты и христиане (главными религиозными центрами бангладешцев-мусульман являются мечеть Восточного Лондона с примыкающим Лондонским исламским центром, мечети Брик Лейн Джама Масджид, Байтул Аман и Маркази, исламский культурный центр Сенегамбиан и учебный центр Дарул Хадис Латифия в районе Тауэр Хэмлетс).

Ирландцы

Ирландцев в Лондоне насчитывается более 180 тыс. человек, но жителей столицы ирландского происхождения проживает почти 1 млн человек. Больше всего ирландцев проживает в районе Брент. Почти все верующие ирландцы — католики.

Китайцы

Китайцев в Лондоне насчитывается около 120 тыс. человек, 29 % из них происходят из Гонконга, 19 % — из Китая, 8 % — из Малайзии, 4 % — из Вьетнама, 3 % — из Сингапура, 2 % — с Тайваня. Больше всего китайцев проживает в районах Барнет, Саутварк, Вестминстер (где находится лондонский «Чайнатаун»), Кэмден, Тауэр Хэмлетс, Кенсингтон и Челси и Ламбет (где находится Китайский культурный центр). В основном они заняты в розничной и оптовой торговле, ресторанном бизнесе, в сфере информационных технологий, финансовых и медицинских услуг, производстве традиционных продуктов питания и строительстве. Большая часть верующих китайцев — христиане, буддисты и конфуцианцы.

См. также: Китайцы в Великобритании

См. также: Чайна-таун (Лондон)

Нигерийцы

Нигерийцев в Лондоне насчитывается около 120 тыс. человек. Они сконцентрированы в районе Саутварк, где находится нигерийский анклав «Литтл Лагос» или «Йорубатаун». В основном нигерийцы заняты в сфере розничной торговли, ресторанного бизнеса, уборки и парикмахерских услуг. Большая часть верующих нигерийцев — христиане (особенно евангелисты и пятидесятники), мусульмане и приверженцы местных культов.

Арабы

Арабов в Лондоне насчитывается более 100 тыс. человек, большая часть из них происходит из Марокко, Алжира, Ирака, Египта, Йемена, Судана, Ливана, Западной Африки, Ливии, Туниса, Саудовской Аравии, ОАЭ, Сирии, Иордании, Палестины, Омана и Катара. Арабы сконцентрированы в районах Уолтхэм Форест, Барнет, Харроу, Хэринги, Хэкни, Ислингтон (где находится арабский анклав «Литтл Алджирс»), Вестминстер (где находятся анклавы «Литтл Каиро» и «Литтл Бейрут»), Кэмден, Кенсингтон и Челси и Хаммерсмит и Фулхэм.

В основном арабы заняты в розничной и оптовой торговле, ресторанном и гостиничном бизнесе, сфере финансовых (особенно денежных переводов), транспортных и медицинских услуг. Большая часть верующих арабов — мусульмане (главным религиозным центром арабов-мусульман является Центральная Лондонская мечеть в Вестминстере), остальные — христиане (марониты, яковиты, несториане, копты и халдо-католики; главными религиозными центрами коптов являются православные церкви Сент-Марк в Кенсингтоне, Сент-Мери энд Сент-Шенуда в Кройдоне и Голдерс Грин в Барнете).

Ланкийцы

Ланкийцев в Лондоне насчитывается более 100 тыс. человек, среди национальностей преобладают сингалы и тамилы, есть также мавры. Ланкийцы сконцентрированы в районах Брент и Харроу. В основном они заняты в розничной торговле, ресторанном и гостиничном бизнесе, сфере медицинских услуг. Большая часть верующих сингалов — буддисты, часть — католики, почти все верующие тамилы — индуисты, мавры — мусульмане.

Бразильцы

Бразильцев в Лондоне насчитывается более 100 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Брент, Ламбет и Вестминстер. В основном бразильцы заняты в ресторанном и гостиничном бизнесе, строительстве, в сфере уборки и курьерской доставки, а также работают прислугой. Большая часть верующих бразильцев — католики, остальные — протестанты.

Филиппинцы

Филиппинцев в Лондоне насчитывается более 100 тыс. человек. Они сконцентрированы в районе Кенсингтон и Челси. В основном филиппинцы работают в сфере медицинских услуг и ухода за стариками, домашней прислугой и моряками, в гостиничном и рестораном бизнесе. Большая часть верующих филиппинцев — католики и протестанты, часть — мусульмане.

Колумбийцы

Колумбийцев в Лондоне насчитывается около 100 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Саутварк, Ламбет, Ислингтон, Кэмден и Кенсингтон и Челси. В основном колумбийцы заняты в ресторанном, гостиничном и туристическом бизнесе, розничной торговле, а также работают прислугой и уборщиками. Почти все верующие колумбийцы — католики.

Курды

Курдов в Лондоне насчитывается около 100 тыс. человек, большая часть из них происходит из Турции, Ирака, Ирана и Сирии. Курды сосредоточены в районах Хэринги и Инфилд, в основном они заняты в розничной торговле и ресторанном бизнесе. Большая часть верующих курдов — мусульмане (сунниты и алевиты), остальные — йезиды и христиане.

Русские

Русских в Лондоне проживает около 100 тыс. человек, а русскоговорящих — более 300 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Хэринги (где находится анклав «Литтл Раша»), Инфилд и Хаунслоу. Большая часть верующих русских — православные (главными религиозными центрами являются кафедральный собор Успения Божией Матери и Всех Святых в Кенсингтоне и Русская православная церковь в Хаунслоу).

Японцы

Японцев в Лондоне насчитывается около 80 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Барнет и Илинг. В основном японцы заняты в сфере финансовых услуг и торговли, а также в ресторанном бизнесе. Большая часть верующих японцев — буддисты, синтоисты и христиане.

Сомалийцы

Сомалийцев в Лондоне насчитывается более 70 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Тауэр Хэмлетс, Брент, Харроу, Илинг и Ислингтон. В основном сомалийцы заняты в сфере розничной торговли, ресторанного бизнеса, транспортных (особенно такси), медицинских и финансовых (особенно денежных переводов) услуг. Почти все верующие сомалийцы — мусульмане-сунниты.

Ганцы

Ганцев в Лондоне насчитывается около 70 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Саутварк, Ламбет, Ньюхэм, Хэкни, Хэринги, Люишем, Мертон, Кройдон и Брент. Большая часть верующих ганцев — христиане (главным религиозным центром является Храм Южного Лондона в Саутварке), мусульмане и приверженцы местных культов.

Эквадорцы

Эквадорцев в Лондоне насчитывается около 70 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Ламбет, Саутварк и Хэринги. В основном эквадорцы заняты в ресторанном и гостиничном бизнесе, розничной торговле, а также работают прислугой. Большая часть верующих эквадорцев — католики, остальные — протестанты.

Афганцы

Афганцев в Лондоне насчитывается около 60 тыс. человек, среди национальностей преобладают пуштуны. Афганцы сконцентрированы в районах Харроу, Илинг, Хиллингдон), Хаунслоу, Брент, Барнет и Ньюхэм. Большая часть верующих афганцев — мусульмане-сунниты, остальные — шииты.

Итальянцы

Итальянцев в Лондоне насчитывается более 50 тыс. человек. Они сосредоточены в районах Ислингтон, Ламбет, Кенсингтон и Челси, Вестминстер, Кэмден, Инфилд и Бромли. В основном итальянцы заняты в ресторанном бизнесе и розничной торговле. Почти все верующие итальянцы — католики (главным религиозным центром является церковь Сент-Питер в Ислингтоне).

Турки

Турок в Лондоне насчитывается около 50 тыс. человек, большая часть из них происходит из Кипра и Турции, а также из Болгарии, Греции, Македонии, Румынии и Германии. Турки сконцентрированы в районах Хэкни, Хэринги, Инфилд, Ислингтон, Барнет, Уолтхэм Форест, Саутварк и Кройдон. В основном они заняты в розничной и оптовой торговле, рестораном и гостиничном бизнесе, производстве продуктов питания, сфере транспортных (особенно такси) и финансовых услуг, строительстве и швейной промышленности. Большинство турок — мусульмане-сунниты (главными религиозными центрами турок являются мечети Азизийе, Сулейманийе, Валидесултан и Мадина в Хэкни, Фатих и Султан Селим в Хэринги, Мевлана Руми, Пондерс Энд и Исламский центр Эдмонтона в Инфилде).

Португальцы

Португальцев в Лондоне насчитывается около 50 тыс. человек, часть из них происходит с Мадейры и Африки. Больше всего португальцев проживает в районах Ламбет (где находится анклав «Литтл Португал»), Брент, Кэмден, Кенсингтон и Челси и Вестминстер. В основном они заняты в розничной торговле, ресторанном и гостиничном бизнесе, работают домашней прислугой. Почти все верующие португальцы — католики.

Австралийцы

Австралийцев в Лондоне насчитывается около 50 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Кенсингтон и Челси, Хаммерсмит и Фулхэм, Брент и Вандсворт.

Румыны

Румын в Лондоне насчитывается около 40 тыс. человек, многие из них заняты в строительстве и сфере уборки. Почти все верующие румыны — православные.

Вьетнамцы

Вьетнамцев в Лондоне насчитывается более 35 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Хэкни (где находится анклав «Литтл Вьетнам»), Люишем, Гринвич и Саутварк. В основном вьетнамцы заняты в розничной торговле, ресторанном бизнесе, производстве продуктов питания и сфере маникюрных услуг (в Лондоне им принадлежит более 300 маникюрных салонов). Около 80 % верующих вьетнамцев — буддисты, 20 % — католики.

Корейцы

Корейцев в Лондоне насчитывается около 30 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Кингстон на Темзе, Мертон и Барнет. В основном корейцы заняты в розничной торговле, ресторанном бизнесе, производстве продуктов питания, в сфере парикмахерских услуг и туризме. Большая часть верующих корейцев — англикане, методисты и буддисты.

Непальцы

Непальцев в Лондоне насчитывается около 30 тыс. человек. В основном они заняты в ресторанном и гостиничном бизнесе, розничной и оптовой торговле, в сфере недвижимости, медицинских услуг и вооруженных сил. Большая часть верующих непальцев — индуисты и буддисты.

Танзанийцы

Танзанийцев в Лондоне насчитывается около 30 тыс. человек. Они сосредоточены в районах Баркинг и Дагенхэм, Хаммерсмит и Фулхэм, Ламбет, Люишем, Хэкни и Кэмден. Большая часть верующих танзанийцев — христиане, мусульмане и приверженцы местных культов.

Болгары

Болгар в Лондоне насчитывается около 30 тыс. человек, многие из них заняты в строительстве и сфере уборки. Почти все верующие болгары — православные.

Испанцы

Испанцев в Лондоне насчитывается около 30 тыс. человек, большая часть из них происходит из Испании и Гибралтара. Испанцы сконцентрированы в районах Кенсингтон и Челси и Вестминстер. Почти все верующие испанцы — католики.

Новозеландцы

Новозеландцев в Лондоне насчитывается около 30 тыс. человек. Большая часть верующих новозеландцев — англикане, пресвитериане и католики.

Тайцы

Тайцев в Лондоне насчитывается более 20 тыс. человек. В основном они заняты в ресторанном и гостиничном бизнесе, розничной торговле, а также в сфере массажа и секс-услуг. Большая часть верующих тайцев — буддисты (главным религиозным центром тайцев является храм Ват Буддападипа в Мертоне).

Боливийцы

Боливийцев в Лондоне насчитывается около 20 тыс. человек. Они сосредоточены в районах Саутварк, Хэринги, Кэмден, Люишем и Ламбет. Большая часть верующих боливийцев — католики.

Эфиопцы

Эфиопцев в Лондоне насчитывается около 20 тыс. человек, среди национальностей преобладают амхара, оромо, тиграи, гураге и сидамо. В основном эфиопцы заняты в розничной торговле и ресторанном бизнесе. Большая часть верующих эфиопцев — православные (главным религиозным центром православных эфиопцев является церковь Сент-Мери в Вандсворте), протестанты и мусульмане.

Конголезцы

Конголезцев в Лондоне насчитывается более 15 тыс. человек. Они сосредоточены в районах Хэринги, Хэкни и Вестминстер. В основном конголезцы заняты в розничной торговле, ресторанном бизнесе и сфере уборки. Большая часть верующих конголезцев — католики, протестанты, мусульмане и приверженцы местных культов.

Албанцы

Албанцев в Лондоне насчитывается около 15 тыс. человек, большая часть из них происходит из Косово, а также из Албании. Почти все верующие албанцы — мусульмане. Многие из них заняты в строительстве и сфере уборки.

Армяне

Армян в Лондоне насчитывается более 10 тыс. человек, большая часть из них происходит из Ливана, Сирии, Ирака, Ирана, Кипра, Египта, Франции, Армении и России. Большая часть верующих армян — прихожане Армянской апостольской церкви (главными религиозными центрами являются церкви Сент-Егише и Сент-Саркис в Кенсингтоне), католики и протестанты.

Украинцы

Украинцев в Лондоне насчитывается около 10 тыс. человек. Большая часть верующих украинцев — католики (главным религиозным центром украинских католиков является собор Святого Семейства в Изгнании в Вестминстере), греко-католики и православные.

Шведы

Шведов в Лондоне насчитывается около 10 тыс. человек. Они сконцентрированы в районах Ричмонд, Кенсингтон и Челси, Вестминстер и Саутварк. Почти все верующие шведы — лютеране (главными религиозными центрами шведов являются церковь Ульрика Элеонора в Вестминстере и Церковь моряков в Саутварке).

Ассирийцы

Ассирийцев в Лондоне насчитывается около 8 тыс. человек, большая часть из них происходит из Ирака, Турции, Сирии и Ирана, а также из Армении и Грузии. Ассирийцы сконцентрированы в районе Илинг. Большая часть верующих ассирийцев — халдо-католики, несториане и яковиты (главными религиозными центрами ассирийцев являются Халдо-католическая церковь и Древняя церковь Востока в Илинге).

Ивуарийцы

Ивуарийцев в Лондоне насчитывается более 5 тыс. человек. Они сосредоточены в районах Саутварк, Ламбет и Люишем. Большая часть верующих ивуарийцев — мусульмане, католики и методисты.

Азербайджанцы

Азербайджанцев в Лондоне насчитывается около 5 тыс. человек. Большая часть из них происходит из Ирана, Азербайджана и Турции. Большинство азербайджанцев - мусульмане-шииты.

Монголы

Монголов в Лондоне насчитывается более 5 тыс. человек. Почти все верующие монголы — буддисты.

Религиозные группы Лондона

Религиозные группы Лондона
Религия			Проценты
Христиане			58.2 %
Атеисты			15.8 %
Не указали			8.7 %
Мусульмане			8.5 %
Индуисты			4.1 %
Иудеи			2.1 %
Сикхи			1.5 %
Буддисты			0.8 %
Другие			0.2 %

Христиане насчитывали 58,2 % населения Лондона (в том числе англикане, римо-католики, пресвитериане, методисты, баптисты, православные, конгрегационалисты, пятидесятники, свидетели Иеговы, лютеране, квакеры, мормоны, копты), атеисты — 15,8 %, мусульмане — 8,5 %, индуисты — 4,1 %, иудеи — 2,1 %, сикхи — 1,5 %, буддисты — 0,8 %.

Мусульмане

В Лондоне насчитывается более 650 тыс. мусульман. Крупнейшие общины мусульман расположены в Тауэр Хэмлетсе, Ньюхэме, Бренте, Илинге и Уолтхэм Форесте. Наиболее крупными этническими группами, исповедующими ислам, являются турки и турки-киприоты (250 тыс.), пакистанцы (240 тыс.), бангладешцы (180 тыс.), иракцы (130 тыс.), нигерийцы (120 тыс.), индийцы (100 тыс.), сомалийцы (70 тыс.), ганцы (70 тыс.), афганцы (60 тыс.), а также марокканцы, алжирцы, йеменцы, египтяне, ливанцы, сирийцы, иранцы, курды, суданцы, кенийцы, танзанийцы, албанцы и боснийцы.

К суннитам-ханафитам относятся мусульмане из Южной Азии, часть афганцев, иракцев, турок и египтян; к суннитам-маликитам — мусульмане из Африки, в том числе марокканцы, алжирцы и нигерийцы; к суннитам-шафиитам — сомалийцы, йеменцы, малайцы и индонезийцы; к суннитам-ханбалитам — ливанские, сирийские, иорданские, палестинские и египетские арабы; к шиитам — иранцы, часть иракцев, ливанцев и индийцев.

Главными религиозными центрами шиитов являются Исламский центр в Ламбете и исламский центр Имама Хоэй в Бренте, салафитов — Центральная мечеть Северного Лондона в Ислингтоне и мечеть Брикстон в Ламбете. Среди части пакистанцев, индийцев, иранцев и афганцев широкое распространение имеют секты ахмадие (главные религиозные центры — мечети Байтул Футух в Мертоне, Фазл, Ирлсфилд и Ахмадие Сентр в Вандсворте, Байтус Субхан в Кройдоне, Байтус Салам в Илинге, Байтун Нур в Хаунслоу) и исмаилитов (главный религиозный центр — Исмаилитский центр в Кенсингтоне).

Другие конфессии

В Лондоне насчитывается 310 тыс. индуистов и 160 тыс. сикхов, которые сосредоточены в Бренте, Харроу, Илинге, Ньюхэме, Хаунслоу и Рэдбридже. Среди самых популярных индуистских храмов Лондона выделяются Шри Сваминараян Мандир и Шри Санатан Хинду Мандир в Бренте, Вишну Хинду Мандир, Рам Мандир, Вишва Хинду Кендра Мандир и Шри Джаларам Мандир в Илинге, Шри Сваминараян Мандир, Шри Махалакшми Мандир и Шри Муруган Мандир в Ньюхэме, Шри Сваминараян Мандир в Харроу, Шри Сваминараян Мандир в Гринвиче, Шри Сваминараян Мандир и Радха Кришна в Ламбете, Шри Сваминараян Мандир в Барнете, Шри Ганапати в Мертоне и Радха Кришна в Кэмдене, среди сикхских гурдвар — Шри Гуру Сингх Сабха в Илинге, Центральная гурдвара в Кенсингтоне и Гуру Нанак Дарбар в Бексли.

В Лондоне более 60 тыс. буддистов, причем 38 % из них — белые, 25 % — китайцы, остальные — ланкийцы, тайцы, тибетцы, вьетнамцы и другие (буддисты сосредоточены в районах Вестминстер и Кэмден). В районе Тауэр Хэмлетс расположен Лондонский буддийский центр, в районе Саутварк — Центр тибетского буддизма, в районе Барнет — буддийский центр Херука, в районе Хаунслоу — монастырь Лондон Буддист Вихара. В Харроу находится единственный в стране храм зороастрийцев.

Большая часть иудеев сосредоточена в Барнете, Хэкни, Харроу, Бренте и Тауэр Хэмлетсе. Главными синагогами являются Нью Вест Энд, Вест Лондон Реформ и Вестерн Марбл Арк Ортодокс (Вестминстер), Норт Вестерн Реформ, Охель Дэвид Истерн Ортодокс, Голдерс Грин и Стернберг Сентр Реформ (Барнет), Махзик Хадат и Филдгейт Стрит Грейт (Тауэр Хамлетс), Илинг Юнайтед Ортодокс и Илинг Либерал (Илинг), Стенмор энд Кэнонс Парк Ортодокс (Харроу), Уэмбли Юнайтед (Брент), Кингстон Сурбитон и Кингстон Либерал (Кингстон на Темзе), Рэдбридж Юнайтед, Саут Вест Эссекс Реформ и Беркингсайд Прогрессив (Рэдбридж), Кокфостерс энд Норт Саутгейт, Палмерс Грин энд Саутгейт, Саутгейт Илан Кахлани, Хабад Саутгейт и Саутгейт Прогрессив (Инфилд), Бевис Маркс Ортодокс (Сити) и Бромли Реформ (Бромли). Среди еврейских кладбищ выделяются Голдерс Грин (Барнет), Уиллесден (Брент) и Вест Хэм (Ньюхэм).

Этнический состав населения по районам Лондона

1 — Сити	(При нажатии на номер или изображение какого-либо округа будет осуществлён переход на соответствующую статью.)	18 — Саттон
2 — Вестминстер		19 — Кройдон
3 — Кенсингтон и Челси		20 — Бромли
4 — Хаммерсмит и Фулхэм		21 — Люишем
5 — Вандсворт		22 — Гринвич
6 — Ламбет		23 — Бексли
7 — Саутварк		24 — Хаверинг
8 — Тауэр Хэмлетс		25 — Баркинг и Дагенхэм
9 — Хэкни		26 — Рэдбридж
10 — Ислингтон		27 — Ньюхэм
11 — Кэмден		28 — Уолтхэм Форест
12 — Брент		29 — Хэринги
13 — Илинг		30 — Инфилд
14 — Хаунслоу		31 — Барнет
15 — Ричмонд		32 — Харроу
16 — Кингстон на Темзе		33 — Хилингдон
17 — Мертон

1. Сити

Население — 12 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (84,6 %), в том числе белые британцы (68,3 %), белые ирландцы (3,3 %) и другие белые (12,8 %); выходцы из Южной Азии (6,8 %); черные карибцы и африканцы (2,6 %); метисы (2,3 %); китайцы (2 %) и другие (1,7 %). В районе представлены протестанты, католики, иудеи, индуисты, мусульмане и буддисты.

2. Вестминстер

Население — 236 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (71,2 %), в том числе белые британцы (49 %), белые ирландцы (2,8 %) и другие белые (19,4 % — евреи, греки, американцы, итальянцы, португальцы, испанцы, русские, французы, немцы, шведы, исландцы, венгры); выходцы из Южной Азии (8,5 %), в том числе индийцы (4,8 %), бангладешцы (2,3 %) и пакистанцы (1,4 %); черные (6,6 %), в том числе черные африканцы (3,4 % — нигерийцы, ганцы, конголезцы), черные карибцы (2,5 % — ямайцы) и другие черные (0,7 % — бразильцы); метисы (4,4 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,5 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1,4 %); китайцы (3,2 %); другие азиаты (2,1 % — турки, ливанцы, курды, тайцы) и другие (4 % — египтяне, марокканцы). В районе представлены протестанты, католики, православные, мусульмане, иудеи, индуисты, сикхи и буддисты.

3. Кенсингтон и Челси

Население — 181 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (77,1 %), в том числе белые британцы (50,2 %), белые ирландцы (2,7 %) и другие белые (24,2 % — американцы, французы, австралийцы, новозеландцы, евреи, поляки, итальянцы, греки, португальцы, испанцы, армяне, немцы, шведы, исландцы, чехи); черные (6,3 %), в том числе черные африканцы (3,5 % — эритрейцы, эфиопцы, суданцы, выходцы из Джибути), черные карибцы (2,2 % — ямайцы, тринидадцы, барбадосцы) и другие черные (0,6 %); выходцы из Южной Азии (5 %), в том числе индийцы (3 %), пакистанцы (1,1 %) и бангладешцы (0,9 %); метисы (4 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,2 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,6 %) и другие метисы (1,4 %); китайцы (2,7 %); другие азиаты (1,4 % — филиппинцы, турки, ливанцы) и другие (3,5 % — марокканцы, египтяне). В районе представлены протестанты, католики, православные, мусульмане, иудеи, индуисты, сикхи и буддисты.

4. Хаммерсмит и Фулхэм

Население — 173 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (78,1 %), в том числе белые британцы (59,8 %), белые ирландцы (3,9 %) и другие белые (14,4 % — поляки, американцы, австралийцы, новозеландцы, южноафриканцы, итальянцы, испанцы, французы, немцы); черные (9,7 %), в том числе черные карибцы (4,4 % — ямайцы), черные африканцы (4,4 % — нигерийцы, ганцы, сомалийцы, танзанийцы) и другие черные (0,9 %); выходцы из Южной Азии (3,9 %), в том числе индийцы (1,9 %), пакистанцы (1,2 %) и бангладешцы (0,8 %); метисы (3,8 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,6 %) и другие метисы (1 %); китайцы (1,1 %); другие азиаты (1,3 % — ливанцы, сирийцы, иранцы) и другие (2,1 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, индуисты, сикхи и буддисты.

5. Вандсворт

Население — 284 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (79,3 %), в том числе белые британцы (66,2 %), белые ирландцы (2,6 %) и другие белые (10,5 % — поляки, австралийцы, южноафриканцы, американцы, евреи, итальянцы, французы, немцы); черные (7,8 %), в том числе черные карибцы (3,9 % — ямайцы), черные африканцы (3,1 % — сомалийцы, нигерийцы, эфиопцы) и другие черные (0,8 % — бразильцы); выходцы из Южной Азии (5,7 %), в том числе индийцы (3,1 %), пакистанцы (1,9 %) и бангладешцы (0,7 %); метисы (3,2 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (0,8 %); китайцы (1 %); другие азиаты (1,4 %) и другие (1,6 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (более 22,5 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

6. Ламбет

Население — 275 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (65,7 %), в том числе белые британцы (54 %), белые ирландцы (2,7 %) и другие белые (9 % — португальцы, поляки, французы, австралийцы, евреи); черные (21,6 %), в том числе черные карибцы (10,2 % — ямайцы), черные африканцы (9,6 % — нигерийцы, ганцы, сомалийцы, танзанийцы, ивуарийцы) и другие черные (1,8 % — бразильцы); метисы (4,6 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,8 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1,2 %); выходцы из Южной Азии (4,4 %), в том числе индийцы (2,3 %), пакистанцы (1,1 %) и бангладешцы (1 %); китайцы (1,3 %); другие азиаты (0,9 % — турки, иракцы, афганцы, вьетнамцы) и другие (1,5 % — колумбийцы, эквадорцы, боливийцы, алжирцы, марокканцы). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (около 30,5 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

7. Саутварк

Население — 278 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (64,3 %), в том числе белые британцы (52,6 %), белые ирландцы (2,6 %) и другие белые (9,1 % — евреи, греки, итальянцы, испанцы, литовцы, шведы, норвежцы, датчане, финны); черные (21,9 %), в том числе черные африканцы (13,3 % — нигерийцы, ганцы, ивуарийцы, сьерралеонцы), черные карибцы (6,9 % — ямайцы) и другие черные (1,7 %); выходцы из Южной Азии (4,8 %), в том числе индийцы (2,6 %), бангладешцы (1,6 %) и пакистанцы (0,6 %); метисы (3,8 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,2 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1,1 %); китайцы (2,6 %); другие азиаты (0,9 % — турки, иракцы, вьетнамцы) и другие (1,7 % — колумбийцы, эквадорцы, перуанцы, боливийцы). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (более 27 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

8. Тауэр Хэмлетс

Население — 221 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (53,9 %), в том числе белые британцы (44,2 %), белые ирландцы (1,8 %) и другие белые (7,9 % — евреи, южноафриканцы, американцы, немцы); выходцы из Южной Азии (33,6 %), в том числе бангладешцы (30,5 %), индийцы (2,1 %) и пакистанцы (1 %); черные (5,5 %), в том числе черные африканцы (2,8 % — сомалийцы, нигерийцы, ганцы), черные карибцы (2,2 % — ямайцы) и другие черные (0,5 %); метисы (2,6 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,4 %) и другие метисы (0,6 %); китайцы (2,3 %); другие азиаты (1 % — вьетнамцы) и другие (1,1 %). В районе представлены мусульмане (более 110 тыс.), протестанты, католики, индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

9. Хэкни

Население — 213 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (60,9 %), в том числе белые британцы (47,1 %), белые ирландцы (2,6 %) и другие белые (11,2 % — евреи, поляки, русские, грузины); черные (22,2 %), в том числе черные африканцы (10,8 % — нигерийцы, ганцы, сьерралеонцы, сомалийцы, танзанийцы, конголезцы), черные карибцы (9,2 % — ямайцы) и другие черные (2,2 %); выходцы из Южной Азии (8,3 %), в том числе индийцы (4,1 %), бангладешцы (2,8 %) и пакистанцы (1,4 %); метисы (4,4 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,6 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,8 %) и другие метисы (1,2 %); китайцы (1,4 %); другие азиаты (1 % — турки, турки-киприоты, курды, вьетнамцы, камбоджийцы, лаосцы) и другие (1,8 % — алжирцы, перуанцы). В районе представлены протестанты, католики, иудеи, мусульмане (более 39 тыс.), индуисты, сикхи, буддисты и православные.

10. Ислингтон

Население — 191 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (75,2 %), в том числе белые британцы (58,4 %), белые ирландцы (4,5 %) и другие белые (12,3 % — итальянцы, евреи); черные (10,4 %), в том числе черные африканцы (5,2 % — нигерийцы, сомалийцы), черные карибцы (4,2 % — ямайцы) и другие черные (1 %); выходцы из Южной Азии (5,3 %), в том числе бангладешцы (2,3 %), индийцы (2,2 %) и пакистанцы (0,8 %); метисы (4,2 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,2 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1,2 %); китайцы (2,3 %); другие азиаты (1 % — турки, турки-киприоты) и другие (1,6 % — алжирцы, колумбийцы). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

11. Кэмден

Население — 236 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (71,6 %), в том числе белые британцы (52,4 %), белые ирландцы (3,5 %) и другие белые (15,7 % — греки, поляки, португальцы, итальянцы, французы, евреи, немцы, венгры, румыны, болгары, албанцы, македонцы, австралийцы, новозеландцы, датчане); выходцы из Южной Азии (10,2 %), в том числе бангладешцы (5,7 %), индийцы (3,6 %) и пакистанцы (0,9 %); черные (7,2 %), в том числе черные африканцы (5,1 % — нигерийцы, сомалийцы, танзанийцы), черные карибцы (1,6 % — ямайцы) и другие черные (0,5 %); метисы (3,9 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,2 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,6 %) и другие метисы (1,3 %); китайцы (2,7 %); другие азиаты (1,2 % — турки-киприоты, ливанцы, тайцы) и другие (3,2 % — колумбийцы, боливийцы, марокканцы). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, индуисты, сикхи, иудеи, православные и буддисты.

12. Брент

Население — 271 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (46 %), в том числе белые британцы (30,9 %), белые ирландцы (5,7 %) и другие белые (9,4 % — евреи, португальцы, австралийцы, новозеландцы, канадцы); выходцы из Южной Азии (23 %), в том числе индийцы (18,1 %), пакистанцы (4,3 %), бангладешцы (0,6 %) и ланкийцы; черные (18,5 %), в том числе черные карибцы (9,4 % — ямайцы), черные африканцы (7,7 % — сомалийцы, нигерийцы, ганцы) и другие черные (1,4 % — бразильцы); метисы (3,9 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1,1 %); китайцы (1,3 %); другие азиаты (4,8 % — вьетнамцы, корейцы, японцы, тайцы, малайцы, афганцы, ливанцы) и другие (2,5 % — алжирцы, марокканцы, колумбийцы). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, сикхи, мусульмане (около 65 тыс.), иудеи и буддисты.

13. Илинг

Население — 310 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (58,9 %), в том числе белые британцы (45,5 %), белые ирландцы (3,9 %) и другие белые (9,5 % — поляки, евреи, португальцы, испанцы, австралийцы, новозеландцы, южноафриканцы); выходцы из Южной Азии (19,4 %), в том числе индийцы (15 %), пакистанцы (3,9 %) и бангладешцы (0,5 %); черные (8,7 %), в том числе черные африканцы (4,1 % — сомалийцы, нигерийцы), черные карибцы (4 % — ямайцы) и другие черные (0,6 %); метисы (3,8 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,3 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (1 %); китайцы (1,4 %); другие азиаты (3,9 % — афганцы, иранцы, саудовцы, ливанцы, ассирийцы, японцы) и другие (3,9 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (более 54 тыс.), сикхи, индуисты, иудеи и буддисты.

14. Хаунслоу

Население — 223 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (62,7 %), в том числе белые британцы (53,6 %), белые ирландцы (2,4 %) и другие белые (6,7 % — итальянцы, русские); выходцы из Южной Азии (23,5 %), в том числе индийцы (18,3 %), пакистанцы (4,4 %), бангладешцы (0,8 %) и ланкийцы; черные (4,9 %), в том числе черные африканцы (3,2 % — сомалийцы, нигерийцы), черные карибцы (1,3 % — ямайцы) и другие черные (0,4 %); метисы (3,3 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,2 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (0,9 %); китайцы (0,9 %); другие азиаты (2,4 % — афганцы, иракцы) и другие (2,3 %). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, мусульмане (более 45,5 тыс.), сикхи, буддисты и православные.

15. Ричмонд на Темзе

Население — 181 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (88,9 %), в том числе белые британцы (75,7 %), белые ирландцы (2,6 %), другие белые (10,6 % — немцы, американцы, французы, шведы); выходцы из Южной Азии (3,9 %), в том числе индийцы (2,8 %), пакистанцы (0,7 %) и бангладешцы (0,4 %); метисы (2,5 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,3 %) и другие метисы (0,7 %); черные (1,7 %), в том числе черные карибцы (0,8 % — ямайцы), черные африканцы (0,7 %) и другие черные (0,2 %); китайцы (0,9 %); другие азиаты (0,8 %) и другие (1,3 %). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, мусульмане, сикхи и буддисты.

16. Кингстон на Темзе

Население — 161 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (81,2 %), в том числе белые британцы (72 %), белые ирландцы (1,9 %) и другие белые (7,3 % — евреи, итальянцы, немцы); выходцы из Южной Азии (6,4 %), в том числе индийцы (4,4 %), пакистанцы (1,6 %) и бангладешцы (0,4 %); метисы (2,5 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,3 %) и другие метисы (0,7 %); черные (2,2 %), в том числе черные африканцы (1,4 %), черные карибцы (0,6 % — ямайцы) и другие черные (0,2 %); китайцы (1,6 %); другие азиаты (2,7 % — корейцы, тайцы) и другие (3,4 %). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, мусульмане, сикхи и буддисты.

17. Мертон

Население — 202 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (73,5 %), в том числе белые британцы (61,3 %), белые ирландцы (2,5 %) и другие белые (9,7 %); выходцы из Южной Азии (8,2 %), в том числе индийцы (4,6 %), пакистанцы (2,6 %) и бангладешцы (1 %); черные (8,1 %), в том числе черные африканцы (3,9 % — ганцы), черные карибцы (3,5 % — ямайцы) и другие черные (0,7 %); метисы (3,3 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (0,8 %); китайцы (1,5 %); другие азиаты (3,3 % — корейцы, тайцы) и другие (2,1 %). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, мусульмане, сикхи и буддисты.

18. Саттон

Население — 188 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (86,2 %), в том числе белые британцы (80 %), белые ирландцы (1,9 %) и другие белые (4,3 %); выходцы из Южной Азии (4 %), в том числе индийцы (2,7 %), пакистанцы (0,9 %) и бангладешцы (0,4 %); черные (3,5 %), в том числе черные африканцы (1,8 %), черные карибцы (1,4 % — ямайцы) и другие черные (0,3 %); метисы (2,5 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,3 %) и другие метисы (0,6 %); китайцы (0,8 %); другие азиаты (1,8 %) и другие (1,2 %). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, мусульмане, сикхи и буддисты.

19. Кройдон

Население — 342 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (66,5 %), в том числе белые британцы (59,8 %), белые ирландцы (1,9 %) и другие белые (4,8 % — евреи); черные (14,6 %), в том числе черные карибцы (7,9 % — ямайцы), черные африканцы (5,6 % — нигерийцы, ганцы, сомалийцы) и другие черные (1,1 %); выходцы из Южной Азии (10,7 %), в том числе индийцы (7,5 %), пакистанцы (2,6 %) и бангладешцы (0,6 %); метисы (4,1 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,5 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (1 %); китайцы (0,8 %); другие азиаты (2,3 % — турки, афганцы) и другие (1 % — египтяне, цыгане). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, сикхи, мусульмане (около 38 тыс.), иудеи и буддисты.

20. Бромли

Население — 303 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (88,8 %), в том числе белые британцы (83,1 %), белые ирландцы (1,5 %) и другие белые (4,2 % — евреи, немцы, южноафриканцы, новозеландцы, австралийцы); черные (4 %), в том числе черные африканцы (1,9 % — нигерийцы, ганцы), черные карибцы (1,8 % — ямайцы) и другие черные (0,3 %); выходцы из Южной Азии (2,7 %), в том числе индийцы (1,9 %), пакистанцы (0,4 %) и бангладешцы (0,4 %); метисы (2,3 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,7 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,3 %) и другие метисы (0,5 %); китайцы (0,7 %); другие азиаты (0,7 %) и другие (0,8 % — цыгане). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

21. Люишем

Население — 262 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (65,2 %), в том числе белые британцы (55,7 %), белые ирландцы (2,4 %) и другие белые (7,1 % — евреи, поляки, немцы, итальянцы, испанцы); черные (22,4 %), в том числе черные карибцы (11,5 % — ямайцы), черные африканцы (9 % — нигерийцы, ганцы, танзанийцы, ивуарийцы) и другие черные (1,9 %); метисы (4,2 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,7 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1,1 %); выходцы из Южной Азии (3,7 %), в том числе индийцы (2,3 %), пакистанцы (0,7 %) и бангладешцы (0,7 %); китайцы (1,4 %); другие азиаты (1,6 % — вьетнамцы, турки) и другие (1,5 % — боливийцы). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (около 25,5 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

22. Гринвич

Население — 224 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (74,2 %), в том числе белые британцы (66,7 %), белые ирландцы (1,9 %) и другие белые (5,6 % — евреи, испанцы); черные (12,4 %), в том числе черные африканцы (8,5 % — нигерийцы, ганцы, кабовердцы), черные карибцы (3,1 %) и другие черные (0,8 %); выходцы из Южной Азии (6,2 %), в том числе индийцы (4,3 %), пакистанцы (1,1 %) и бангладешцы (0,8 %); метисы (3 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,1 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,7 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (0,7 %); китайцы (1,5 %); другие азиаты (1,3 % — вьетнамцы, тайцы, турки) и другие (1,4 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, сикхи, индуисты, иудеи и буддисты.

23. Бексли

Население — 224 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (88 %), в том числе белые британцы (84 %), белые ирландцы (1,3 %) и другие белые (2,7 % — греки, евреи); черные (4,9 %), в том числе черные африканцы (3,6 % — нигерийцы, ганцы), черные карибцы (1 % — ямайцы) и другие черные (0,3 %); выходцы из Южной Азии (3,3 %), в том числе индийцы (2,6 %), бангладешцы (0,4 %) и пакистанцы (0,3 %); метисы (1,8 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (0,5 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,3 %) и другие метисы (0,5 %); китайцы (0,8 %); другие азиаты (0,6 % — вьетнамцы) и другие (0,6 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, сикхи, индуисты, иудеи и буддисты.

24. Хаверинг

Население — 231 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (92 %), в том числе белые британцы (88,2 %), белые ирландцы (1,4 %) и другие белые (2,4 %); выходцы из Южной Азии (2,6 %), в том числе индийцы (1,5 %), пакистанцы (0,6 %) и бангладешцы (0,5 %); черные (2,6 %), в том числе черные африканцы (1,5 %), черные карибцы (0,9 % — ямайцы) и другие черные (0,2 %); метисы (1,5 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,4 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,2 %) и другие метисы (0,4 %); китайцы (0,5 %); другие азиаты (0,6 %) и другие (0,2 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, сикхи, индуисты и буддисты.

25. Баркинг и Дагенхэм

Население — 170 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (78,2 %), в том числе белые британцы (72,8 %), белые ирландцы (1,5 %) и другие белые (3,9 %); черные (10,5 %), в том числе черные африканцы (7,6 % — нигерийцы, танзанийцы), черные карибцы (2,4 % — ямайцы) и другие черные (0,5 %); выходцы из Южной Азии (6,1 %), в том числе индийцы (2,8 %), пакистанцы (2,2 %) и бангладешцы (1,1 %); метисы (2,4 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,4 %) и другие метисы (0,5 %); китайцы (0,9 %); другие азиаты (1 % — афганцы) и другие (0,9 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане, сикхи, индуисты и буддисты.

26. Рэдбридж

Население — 258 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (59,4 %), в том числе белые британцы (53 %), белые ирландцы (2 %) и другие белые (4,4 % — евреи, поляки); выходцы из Южной Азии (23,2 %), в том числе индийцы (14,3 %), пакистанцы (6,6 %) и бангладешцы (2,3 %); черные (9,1 %), в том числе черные африканцы (4,6 % — сомалийцы, нигерийцы, ганцы), черные карибцы (3,9 % — ямайцы) и другие черные (0,6 %); метисы (2,9 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,4 %) и другие метисы (0,7 %); китайцы (1 %); другие азиаты (3,3 % — афганцы, иракцы) и другие (1,1 % — восточноевропейские цыгане). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, сикхи, мусульмане (более 28 тыс.), иудеи и буддисты.

27. Ньюэм

Население — 250 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (39,1 %), в том числе белые британцы (32,6 %), белые ирландцы (1,1 %) и другие белые (5,4 % — поляки, румыны и евреи); выходцы из Южной Азии (29,8 %), в том числе индийцы (12,1 %), бангладешцы (9 %) и пакистанцы (8,7 %); черные (20,5 %), в том числе черные африканцы (12,7 % — нигерийцы, ганцы, суахили, сомалийцы), черные карибцы (6,7 % — ямайцы) и другие черные (1,1 %); метисы (3,7 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,2 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,8 %) и другие метисы (0,9 %); китайцы (1,4 %); другие азиаты (3,1 % — афганцы, иракцы) и другие (2,4 %). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (более 87 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

28. Уолтхэм Форест

Население — 224 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (63,2 %), в том числе белые британцы (53,5 %), белые ирландцы (2,1 %) и другие белые (7,6 % — поляки, русские, португальцы, греки-киприоты, итальянцы, боснийцы, сербы, южноафриканцы); черные (15,5 %), в том числе черные карибцы (7,7 % — ямайцы, доминиканцы), черные африканцы (6,4 % — сомалийцы, нигерийцы, ганцы, суахили) и другие черные (1,4 %); выходцы из Южной Азии (12,6 %), в том числе пакистанцы (7,7 %), индийцы (3,7 %) и бангладешцы (1,2 %); метисы (4 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,4 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %) и другие метисы (1 %); китайцы (0,9 %); другие азиаты (2,3 % — турки, турки-киприоты, афганцы) и другие (1,5 % — алжирцы, марокканцы). В районе представлены протестанты, католики, мусульмане (около 50 тыс.), индуисты, сикхи, православные и буддисты.

29. Хэринги

Население — 227 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (65,3 %), в том числе белые британцы (47,6 %), белые ирландцы (3,6 %) и другие белые (14,1 % — греки и греки-киприоты, поляки, русские, евреи, итальянцы, португальцы, албанцы, болгары, американцы); черные (18,7 %), в том числе черные африканцы (9,1 % — ганцы, сомалийцы, конголезцы), черные карибцы (8,3 % — ямайцы, барбадосцы, тринидадцы) и другие черные (1,3 %); выходцы из Южной Азии (5,9 %), в том числе индийцы (3 %), бангладешцы (1,6 %) и пакистанцы (1,3 %); метисы (4,7 %), в том числе черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1,4 %), азиаты, смешавшиеся с белыми (1,2 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,8 %) и другие метисы (1,3 %); китайцы (1,5 %); другие азиаты (1,7 % — турки и турки-киприоты, курды, ливанцы, иракцы, афганцы, тайцы, малайзийцы) и другие (2,2 % — колумбийцы, эквадорцы, боливийцы, алжирцы). В районе представлены протестанты, католики, православные, мусульмане (более 34 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

30. Инфилд

Население — 288 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (72,3 %), в том числе белые британцы (57,4 %), белые ирландцы (2,6 %) и другие белые (12,3 % — греки и греки-киприоты, евреи, поляки, румыны, русские); черные (12,7 %), в том числе черные африканцы (6,5 % — нигерийцы, сомалийцы), черные карибцы (5,4 % — ямайцы) и другие черные (0,8 %); выходцы из Южной Азии (6,6 %), в том числе индийцы (4,3 %), бангладешцы (1,4 %) и пакистанцы (0,9 %); метисы (3,5 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (1 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,5 %) и другие метисы (1 %); китайцы (1,1 %); другие азиаты (2,2 % — турки и турки-киприоты, курды) и другие (1,6 %). В районе представлены протестанты, католики, православные, мусульмане (около 37,5 тыс.), индуисты, сикхи, иудеи и буддисты.

31. Барнет

Население — 332 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (71,2 %), в том числе белые британцы (57,7 %), белые ирландцы (2,9 %) и другие белые (10,6 % — евреи, греки, итальянцы, австралийцы, новозеландцы); выходцы из Южной Азии (11 %), в том числе индийцы (8,8 %), пакистанцы (1,6 %) и бангладешцы (0,6 %); черные (6,8 %), в том числе черные африканцы (5,1 % — ганцы, нигерийцы), черные карибцы (1,3 % — ямайцы) и другие черные (0,4 %); метисы (3,4 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1,1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,6 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,6 %) и другие метисы (1,1 %); китайцы (2,3 %); другие азиаты (2,1 % — турки, ливанцы, иракцы, иранцы, афганцы, японцы, корейцы, тайцы, малайзийцы) и другие (3,2 % — алжирцы, египтяне). В районе представлены протестанты, католики, православные, иудеи, индуисты, сикхи, мусульмане (около 18,5 тыс.) и буддисты.

32. Харроу

Население — 217 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (56,1 %), в том числе белые британцы (47,5 %), белые ирландцы (3,7 %) и другие белые (4,9 % — евреи, греки, итальянцы, поляки); выходцы из Южной Азии (25,1 %), в том числе индийцы (22 %), пакистанцы (2,5 %), бангладешцы (0,6 %) и ланкийцы; черные (7 %), в том числе черные африканцы (3,5 %), черные карибцы (3 % — ямайцы) и другие черные (0,5 %); метисы (3 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (1 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,4 %) и другие метисы (0,9 %); китайцы (1,4 %); другие азиаты (5,5 % — корейцы, афганцы) и другие (1,9 % — алжирцы). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, сикхи, иудеи, мусульмане, буддисты и зороастристы.

33. Хиллингдон

Население — 254 тыс. человек. Основные этнические группы — белые (75,2 %), в том числе белые британцы (67,9 %), белые ирландцы (2,5 %) и другие белые (4,8 %); выходцы из Южной Азии (12,5 %), в том числе индийцы (10 %), пакистанцы (1,8 %) и бангладешцы (0,7 %); черные (4,9 %), в том числе черные африканцы (3,1 %), черные карибцы (1,5 % — ямайцы) и другие черные (0,3 %); метисы (2,7 %), в том числе азиаты, смешавшиеся с белыми (0,9 %), черные карибцы, смешавшиеся с белыми (0,7 %), черные африканцы, смешавшиеся с белыми (0,4 %) и другие метисы (0,7 %); китайцы (1,1 %); другие азиаты (2,3 %) и другие (1,3 %). В районе представлены протестанты, католики, индуисты, сикхи, мусульмане и буддисты.

Карты этнических групп

Литература

• Data Management and Analysis Group, Greater London Authority, Demography Update October 2007.
• London: Resident population estimates by ethnic group. Office for National Statistics Neighbourhood Statistics. Retrieved 2009-08-09.
• London through time: Population Statistics: Total Population. A vision of Britain through time. Great Britain Historical GIS. Retrieved 2009-11-19.
• Neighbourhood Statistics. Retrieved 2009-08-22.
• Benedictus, Leo (2005-01-21). Almost every race, colour, nation and religion on earth. London: Guardian. Retrieved 2010-01-03.
• Kyambi, Sarah (7 September 2005). Beyond Black and White: Mapping New Immigrant Communities. London: Institute for Public Policy Research.
• Minority religions mainly in London. National Statistics. Accessed 5 Jun 2006.
• Hindu London, BBC, 6 June 2005.
• Area: London — Religion. Office for National Statistics. 2 March 2009.
• Census 2001 profiles: London. Office for National Statistics. Retrieved 2010-01-09.
• The Guardian. A guide to ethnic communities. London. Retrieved 2009-01-18.
• The Guardian. London by ethnicity. Retrieved 2009-06-25.
• Население мира, Этнодемографический справочник, Брук С. И., — М., 1981.
• Настольная книга атеиста. — М., 1974.

Ссылки

• [83.137.212.42/sitearchive/cre/diversity/map/london/index.html Ethnicity Profiles: London] by the Commission for Racial Equality
• [www.bbc.co.uk/russian/] BBC Русская служба
• [www.guardian.co.uk/graphic/0,5812,1395106,00.html] Карты религиозных общин Лондона из газеты «Гардиан»
• [www.guardian.co.uk/graphic/0,5812,1395103,00.html] Карты этнических общин Лондона из газеты «Гардиан»
• [www.tudorwood.com/карты-лондона/этническая.html] Карты этнических общин Лондона
• [www.20thcenturylondon.org.uk/server.php?show=nav.28] Лондон в XX веке

Отрывок, характеризующий Этнические группы Лондона

Выехав на просеку, по которой видно было далеко направо, Денисов остановился.
– Едет кто то, – сказал он.
Эсаул посмотрел по направлению, указываемому Денисовым.
– Едут двое – офицер и казак. Только не предположительно, чтобы был сам подполковник, – сказал эсаул, любивший употреблять неизвестные казакам слова.
Ехавшие, спустившись под гору, скрылись из вида и через несколько минут опять показались. Впереди усталым галопом, погоняя нагайкой, ехал офицер – растрепанный, насквозь промокший и с взбившимися выше колен панталонами. За ним, стоя на стременах, рысил казак. Офицер этот, очень молоденький мальчик, с широким румяным лицом и быстрыми, веселыми глазами, подскакал к Денисову и подал ему промокший конверт.
– От генерала, – сказал офицер, – извините, что не совсем сухо…
Денисов, нахмурившись, взял конверт и стал распечатывать.
– Вот говорили всё, что опасно, опасно, – сказал офицер, обращаясь к эсаулу, в то время как Денисов читал поданный ему конверт. – Впрочем, мы с Комаровым, – он указал на казака, – приготовились. У нас по два писто… А это что ж? – спросил он, увидав французского барабанщика, – пленный? Вы уже в сраженье были? Можно с ним поговорить?
– Ростов! Петя! – крикнул в это время Денисов, пробежав поданный ему конверт. – Да как же ты не сказал, кто ты? – И Денисов с улыбкой, обернувшись, протянул руку офицеру.
Офицер этот был Петя Ростов.
Во всю дорогу Петя приготавливался к тому, как он, как следует большому и офицеру, не намекая на прежнее знакомство, будет держать себя с Денисовым. Но как только Денисов улыбнулся ему, Петя тотчас же просиял, покраснел от радости и, забыв приготовленную официальность, начал рассказывать о том, как он проехал мимо французов, и как он рад, что ему дано такое поручение, и что он был уже в сражении под Вязьмой, и что там отличился один гусар.
– Ну, я г'ад тебя видеть, – перебил его Денисов, и лицо его приняло опять озабоченное выражение.
– Михаил Феоклитыч, – обратился он к эсаулу, – ведь это опять от немца. Он пг'и нем состоит. – И Денисов рассказал эсаулу, что содержание бумаги, привезенной сейчас, состояло в повторенном требовании от генерала немца присоединиться для нападения на транспорт. – Ежели мы его завтг'а не возьмем, они у нас из под носа выг'вут, – заключил он.
В то время как Денисов говорил с эсаулом, Петя, сконфуженный холодным тоном Денисова и предполагая, что причиной этого тона было положение его панталон, так, чтобы никто этого не заметил, под шинелью поправлял взбившиеся панталоны, стараясь иметь вид как можно воинственнее.
– Будет какое нибудь приказание от вашего высокоблагородия? – сказал он Денисову, приставляя руку к козырьку и опять возвращаясь к игре в адъютанта и генерала, к которой он приготовился, – или должен я оставаться при вашем высокоблагородии?
– Приказания?.. – задумчиво сказал Денисов. – Да ты можешь ли остаться до завтрашнего дня?
– Ах, пожалуйста… Можно мне при вас остаться? – вскрикнул Петя.
– Да как тебе именно велено от генег'ала – сейчас вег'нуться? – спросил Денисов. Петя покраснел.
– Да он ничего не велел. Я думаю, можно? – сказал он вопросительно.
– Ну, ладно, – сказал Денисов. И, обратившись к своим подчиненным, он сделал распоряжения о том, чтоб партия шла к назначенному у караулки в лесу месту отдыха и чтобы офицер на киргизской лошади (офицер этот исполнял должность адъютанта) ехал отыскивать Долохова, узнать, где он и придет ли он вечером. Сам же Денисов с эсаулом и Петей намеревался подъехать к опушке леса, выходившей к Шамшеву, с тем, чтобы взглянуть на то место расположения французов, на которое должно было быть направлено завтрашнее нападение.
– Ну, бог'ода, – обратился он к мужику проводнику, – веди к Шамшеву.
Денисов, Петя и эсаул, сопутствуемые несколькими казаками и гусаром, который вез пленного, поехали влево через овраг, к опушке леса.


Дождик прошел, только падал туман и капли воды с веток деревьев. Денисов, эсаул и Петя молча ехали за мужиком в колпаке, который, легко и беззвучно ступая своими вывернутыми в лаптях ногами по кореньям и мокрым листьям, вел их к опушке леса.
Выйдя на изволок, мужик приостановился, огляделся и направился к редевшей стене деревьев. У большого дуба, еще не скинувшего листа, он остановился и таинственно поманил к себе рукою.
Денисов и Петя подъехали к нему. С того места, на котором остановился мужик, были видны французы. Сейчас за лесом шло вниз полубугром яровое поле. Вправо, через крутой овраг, виднелась небольшая деревушка и барский домик с разваленными крышами. В этой деревушке и в барском доме, и по всему бугру, в саду, у колодцев и пруда, и по всей дороге в гору от моста к деревне, не более как в двухстах саженях расстояния, виднелись в колеблющемся тумане толпы народа. Слышны были явственно их нерусские крики на выдиравшихся в гору лошадей в повозках и призывы друг другу.
– Пленного дайте сюда, – негромко сказал Денисоп, не спуская глаз с французов.
Казак слез с лошади, снял мальчика и вместе с ним подошел к Денисову. Денисов, указывая на французов, спрашивал, какие и какие это были войска. Мальчик, засунув свои озябшие руки в карманы и подняв брови, испуганно смотрел на Денисова и, несмотря на видимое желание сказать все, что он знал, путался в своих ответах и только подтверждал то, что спрашивал Денисов. Денисов, нахмурившись, отвернулся от него и обратился к эсаулу, сообщая ему свои соображения.
Петя, быстрыми движениями поворачивая голову, оглядывался то на барабанщика, то на Денисова, то на эсаула, то на французов в деревне и на дороге, стараясь не пропустить чего нибудь важного.
– Пг'идет, не пг'идет Долохов, надо бг'ать!.. А? – сказал Денисов, весело блеснув глазами.
– Место удобное, – сказал эсаул.
– Пехоту низом пошлем – болотами, – продолжал Денисов, – они подлезут к саду; вы заедете с казаками оттуда, – Денисов указал на лес за деревней, – а я отсюда, с своими гусаг'ами. И по выстг'елу…
– Лощиной нельзя будет – трясина, – сказал эсаул. – Коней увязишь, надо объезжать полевее…
В то время как они вполголоса говорили таким образом, внизу, в лощине от пруда, щелкнул один выстрел, забелелся дымок, другой и послышался дружный, как будто веселый крик сотен голосов французов, бывших на полугоре. В первую минуту и Денисов и эсаул подались назад. Они были так близко, что им показалось, что они были причиной этих выстрелов и криков. Но выстрелы и крики не относились к ним. Низом, по болотам, бежал человек в чем то красном. Очевидно, по нем стреляли и на него кричали французы.
– Ведь это Тихон наш, – сказал эсаул.
– Он! он и есть!
– Эка шельма, – сказал Денисов.
– Уйдет! – щуря глаза, сказал эсаул.
Человек, которого они называли Тихоном, подбежав к речке, бултыхнулся в нее так, что брызги полетели, и, скрывшись на мгновенье, весь черный от воды, выбрался на четвереньках и побежал дальше. Французы, бежавшие за ним, остановились.
– Ну ловок, – сказал эсаул.
– Экая бестия! – с тем же выражением досады проговорил Денисов. – И что он делал до сих пор?
– Это кто? – спросил Петя.
– Это наш пластун. Я его посылал языка взять.
– Ах, да, – сказал Петя с первого слова Денисова, кивая головой, как будто он все понял, хотя он решительно не понял ни одного слова.
Тихон Щербатый был один из самых нужных людей в партии. Он был мужик из Покровского под Гжатью. Когда, при начале своих действий, Денисов пришел в Покровское и, как всегда, призвав старосту, спросил о том, что им известно про французов, староста отвечал, как отвечали и все старосты, как бы защищаясь, что они ничего знать не знают, ведать не ведают. Но когда Денисов объяснил им, что его цель бить французов, и когда он спросил, не забредали ли к ним французы, то староста сказал, что мародеры бывали точно, но что у них в деревне только один Тишка Щербатый занимался этими делами. Денисов велел позвать к себе Тихона и, похвалив его за его деятельность, сказал при старосте несколько слов о той верности царю и отечеству и ненависти к французам, которую должны блюсти сыны отечества.
– Мы французам худого не делаем, – сказал Тихон, видимо оробев при этих словах Денисова. – Мы только так, значит, по охоте баловались с ребятами. Миродеров точно десятка два побили, а то мы худого не делали… – На другой день, когда Денисов, совершенно забыв про этого мужика, вышел из Покровского, ему доложили, что Тихон пристал к партии и просился, чтобы его при ней оставили. Денисов велел оставить его.
Тихон, сначала исправлявший черную работу раскладки костров, доставления воды, обдирания лошадей и т. п., скоро оказал большую охоту и способность к партизанской войне. Он по ночам уходил на добычу и всякий раз приносил с собой платье и оружие французское, а когда ему приказывали, то приводил и пленных. Денисов отставил Тихона от работ, стал брать его с собою в разъезды и зачислил в казаки.
Тихон не любил ездить верхом и всегда ходил пешком, никогда не отставая от кавалерии. Оружие его составляли мушкетон, который он носил больше для смеха, пика и топор, которым он владел, как волк владеет зубами, одинаково легко выбирая ими блох из шерсти и перекусывая толстые кости. Тихон одинаково верно, со всего размаха, раскалывал топором бревна и, взяв топор за обух, выстрагивал им тонкие колышки и вырезывал ложки. В партии Денисова Тихон занимал свое особенное, исключительное место. Когда надо было сделать что нибудь особенно трудное и гадкое – выворотить плечом в грязи повозку, за хвост вытащить из болота лошадь, ободрать ее, залезть в самую середину французов, пройти в день по пятьдесят верст, – все указывали, посмеиваясь, на Тихона.
– Что ему, черту, делается, меренина здоровенный, – говорили про него.
Один раз француз, которого брал Тихон, выстрелил в него из пистолета и попал ему в мякоть спины. Рана эта, от которой Тихон лечился только водкой, внутренне и наружно, была предметом самых веселых шуток во всем отряде и шуток, которым охотно поддавался Тихон.
– Что, брат, не будешь? Али скрючило? – смеялись ему казаки, и Тихон, нарочно скорчившись и делая рожи, притворяясь, что он сердится, самыми смешными ругательствами бранил французов. Случай этот имел на Тихона только то влияние, что после своей раны он редко приводил пленных.
Тихон был самый полезный и храбрый человек в партии. Никто больше его не открыл случаев нападения, никто больше его не побрал и не побил французов; и вследствие этого он был шут всех казаков, гусаров и сам охотно поддавался этому чину. Теперь Тихон был послан Денисовым, в ночь еще, в Шамшево для того, чтобы взять языка. Но, или потому, что он не удовлетворился одним французом, или потому, что он проспал ночь, он днем залез в кусты, в самую середину французов и, как видел с горы Денисов, был открыт ими.


Поговорив еще несколько времени с эсаулом о завтрашнем нападении, которое теперь, глядя на близость французов, Денисов, казалось, окончательно решил, он повернул лошадь и поехал назад.
– Ну, бг'ат, тепег'ь поедем обсушимся, – сказал он Пете.
Подъезжая к лесной караулке, Денисов остановился, вглядываясь в лес. По лесу, между деревьев, большими легкими шагами шел на длинных ногах, с длинными мотающимися руками, человек в куртке, лаптях и казанской шляпе, с ружьем через плечо и топором за поясом. Увидав Денисова, человек этот поспешно швырнул что то в куст и, сняв с отвисшими полями мокрую шляпу, подошел к начальнику. Это был Тихон. Изрытое оспой и морщинами лицо его с маленькими узкими глазами сияло самодовольным весельем. Он, высоко подняв голову и как будто удерживаясь от смеха, уставился на Денисова.
– Ну где пг'опадал? – сказал Денисов.
– Где пропадал? За французами ходил, – смело и поспешно отвечал Тихон хриплым, но певучим басом.
– Зачем же ты днем полез? Скотина! Ну что ж, не взял?..
– Взять то взял, – сказал Тихон.
– Где ж он?
– Да я его взял сперва наперво на зорьке еще, – продолжал Тихон, переставляя пошире плоские, вывернутые в лаптях ноги, – да и свел в лес. Вижу, не ладен. Думаю, дай схожу, другого поаккуратнее какого возьму.
– Ишь, шельма, так и есть, – сказал Денисов эсаулу. – Зачем же ты этого не пг'ивел?
– Да что ж его водить то, – сердито и поспешно перебил Тихон, – не гожающий. Разве я не знаю, каких вам надо?
– Эка бестия!.. Ну?..
– Пошел за другим, – продолжал Тихон, – подполоз я таким манером в лес, да и лег. – Тихон неожиданно и гибко лег на брюхо, представляя в лицах, как он это сделал. – Один и навернись, – продолжал он. – Я его таким манером и сграбь. – Тихон быстро, легко вскочил. – Пойдем, говорю, к полковнику. Как загалдит. А их тут четверо. Бросились на меня с шпажками. Я на них таким манером топором: что вы, мол, Христос с вами, – вскрикнул Тихон, размахнув руками и грозно хмурясь, выставляя грудь.
– То то мы с горы видели, как ты стречка задавал через лужи то, – сказал эсаул, суживая свои блестящие глаза.
Пете очень хотелось смеяться, но он видел, что все удерживались от смеха. Он быстро переводил глаза с лица Тихона на лицо эсаула и Денисова, не понимая того, что все это значило.
– Ты дуг'ака то не представляй, – сказал Денисов, сердито покашливая. – Зачем пег'вого не пг'ивел?
Тихон стал чесать одной рукой спину, другой голову, и вдруг вся рожа его растянулась в сияющую глупую улыбку, открывшую недостаток зуба (за что он и прозван Щербатый). Денисов улыбнулся, и Петя залился веселым смехом, к которому присоединился и сам Тихон.
– Да что, совсем несправный, – сказал Тихон. – Одежонка плохенькая на нем, куда же его водить то. Да и грубиян, ваше благородие. Как же, говорит, я сам анаральский сын, не пойду, говорит.
– Экая скотина! – сказал Денисов. – Мне расспросить надо…
– Да я его спрашивал, – сказал Тихон. – Он говорит: плохо зн аком. Наших, говорит, и много, да всё плохие; только, говорит, одна названия. Ахнете, говорит, хорошенько, всех заберете, – заключил Тихон, весело и решительно взглянув в глаза Денисова.
– Вот я те всыплю сотню гог'ячих, ты и будешь дуг'ака то ког'чить, – сказал Денисов строго.
– Да что же серчать то, – сказал Тихон, – что ж, я не видал французов ваших? Вот дай позатемняет, я табе каких хошь, хоть троих приведу.
– Ну, поедем, – сказал Денисов, и до самой караулки он ехал, сердито нахмурившись и молча.
Тихон зашел сзади, и Петя слышал, как смеялись с ним и над ним казаки о каких то сапогах, которые он бросил в куст.
Когда прошел тот овладевший им смех при словах и улыбке Тихона, и Петя понял на мгновенье, что Тихон этот убил человека, ему сделалось неловко. Он оглянулся на пленного барабанщика, и что то кольнуло его в сердце. Но эта неловкость продолжалась только одно мгновенье. Он почувствовал необходимость повыше поднять голову, подбодриться и расспросить эсаула с значительным видом о завтрашнем предприятии, с тем чтобы не быть недостойным того общества, в котором он находился.
Посланный офицер встретил Денисова на дороге с известием, что Долохов сам сейчас приедет и что с его стороны все благополучно.
Денисов вдруг повеселел и подозвал к себе Петю.
– Ну, г'асскажи ты мне пг'о себя, – сказал он.


Петя при выезде из Москвы, оставив своих родных, присоединился к своему полку и скоро после этого был взят ординарцем к генералу, командовавшему большим отрядом. Со времени своего производства в офицеры, и в особенности с поступления в действующую армию, где он участвовал в Вяземском сражении, Петя находился в постоянно счастливо возбужденном состоянии радости на то, что он большой, и в постоянно восторженной поспешности не пропустить какого нибудь случая настоящего геройства. Он был очень счастлив тем, что он видел и испытал в армии, но вместе с тем ему все казалось, что там, где его нет, там то теперь и совершается самое настоящее, геройское. И он торопился поспеть туда, где его не было.
Когда 21 го октября его генерал выразил желание послать кого нибудь в отряд Денисова, Петя так жалостно просил, чтобы послать его, что генерал не мог отказать. Но, отправляя его, генерал, поминая безумный поступок Пети в Вяземском сражении, где Петя, вместо того чтобы ехать дорогой туда, куда он был послан, поскакал в цепь под огонь французов и выстрелил там два раза из своего пистолета, – отправляя его, генерал именно запретил Пете участвовать в каких бы то ни было действиях Денисова. От этого то Петя покраснел и смешался, когда Денисов спросил, можно ли ему остаться. До выезда на опушку леса Петя считал, что ему надобно, строго исполняя свой долг, сейчас же вернуться. Но когда он увидал французов, увидал Тихона, узнал, что в ночь непременно атакуют, он, с быстротою переходов молодых людей от одного взгляда к другому, решил сам с собою, что генерал его, которого он до сих пор очень уважал, – дрянь, немец, что Денисов герой, и эсаул герой, и что Тихон герой, и что ему было бы стыдно уехать от них в трудную минуту.
Уже смеркалось, когда Денисов с Петей и эсаулом подъехали к караулке. В полутьме виднелись лошади в седлах, казаки, гусары, прилаживавшие шалашики на поляне и (чтобы не видели дыма французы) разводившие красневший огонь в лесном овраге. В сенях маленькой избушки казак, засучив рукава, рубил баранину. В самой избе были три офицера из партии Денисова, устроивавшие стол из двери. Петя снял, отдав сушить, свое мокрое платье и тотчас принялся содействовать офицерам в устройстве обеденного стола.
Через десять минут был готов стол, покрытый салфеткой. На столе была водка, ром в фляжке, белый хлеб и жареная баранина с солью.
Сидя вместе с офицерами за столом и разрывая руками, по которым текло сало, жирную душистую баранину, Петя находился в восторженном детском состоянии нежной любви ко всем людям и вследствие того уверенности в такой же любви к себе других людей.
– Так что же вы думаете, Василий Федорович, – обратился он к Денисову, – ничего, что я с вами останусь на денек? – И, не дожидаясь ответа, он сам отвечал себе: – Ведь мне велено узнать, ну вот я и узнаю… Только вы меня пустите в самую… в главную. Мне не нужно наград… А мне хочется… – Петя стиснул зубы и оглянулся, подергивая кверху поднятой головой и размахивая рукой.
– В самую главную… – повторил Денисов, улыбаясь.
– Только уж, пожалуйста, мне дайте команду совсем, чтобы я командовал, – продолжал Петя, – ну что вам стоит? Ах, вам ножик? – обратился он к офицеру, хотевшему отрезать баранины. И он подал свой складной ножик.
Офицер похвалил ножик.
– Возьмите, пожалуйста, себе. У меня много таких… – покраснев, сказал Петя. – Батюшки! Я и забыл совсем, – вдруг вскрикнул он. – У меня изюм чудесный, знаете, такой, без косточек. У нас маркитант новый – и такие прекрасные вещи. Я купил десять фунтов. Я привык что нибудь сладкое. Хотите?.. – И Петя побежал в сени к своему казаку, принес торбы, в которых было фунтов пять изюму. – Кушайте, господа, кушайте.
– А то не нужно ли вам кофейник? – обратился он к эсаулу. – Я у нашего маркитанта купил, чудесный! У него прекрасные вещи. И он честный очень. Это главное. Я вам пришлю непременно. А может быть еще, у вас вышли, обились кремни, – ведь это бывает. Я взял с собою, у меня вот тут… – он показал на торбы, – сто кремней. Я очень дешево купил. Возьмите, пожалуйста, сколько нужно, а то и все… – И вдруг, испугавшись, не заврался ли он, Петя остановился и покраснел.
Он стал вспоминать, не сделал ли он еще каких нибудь глупостей. И, перебирая воспоминания нынешнего дня, воспоминание о французе барабанщике представилось ему. «Нам то отлично, а ему каково? Куда его дели? Покормили ли его? Не обидели ли?» – подумал он. Но заметив, что он заврался о кремнях, он теперь боялся.
«Спросить бы можно, – думал он, – да скажут: сам мальчик и мальчика пожалел. Я им покажу завтра, какой я мальчик! Стыдно будет, если я спрошу? – думал Петя. – Ну, да все равно!» – и тотчас же, покраснев и испуганно глядя на офицеров, не будет ли в их лицах насмешки, он сказал:
– А можно позвать этого мальчика, что взяли в плен? дать ему чего нибудь поесть… может…
– Да, жалкий мальчишка, – сказал Денисов, видимо, не найдя ничего стыдного в этом напоминании. – Позвать его сюда. Vincent Bosse его зовут. Позвать.
– Я позову, – сказал Петя.
– Позови, позови. Жалкий мальчишка, – повторил Денисов.
Петя стоял у двери, когда Денисов сказал это. Петя пролез между офицерами и близко подошел к Денисову.
– Позвольте вас поцеловать, голубчик, – сказал он. – Ах, как отлично! как хорошо! – И, поцеловав Денисова, он побежал на двор.
– Bosse! Vincent! – прокричал Петя, остановясь у двери.
– Вам кого, сударь, надо? – сказал голос из темноты. Петя отвечал, что того мальчика француза, которого взяли нынче.
– А! Весеннего? – сказал казак.
Имя его Vincent уже переделали: казаки – в Весеннего, а мужики и солдаты – в Висеню. В обеих переделках это напоминание о весне сходилось с представлением о молоденьком мальчике.
– Он там у костра грелся. Эй, Висеня! Висеня! Весенний! – послышались в темноте передающиеся голоса и смех.
– А мальчонок шустрый, – сказал гусар, стоявший подле Пети. – Мы его покормили давеча. Страсть голодный был!
В темноте послышались шаги и, шлепая босыми ногами по грязи, барабанщик подошел к двери.
– Ah, c'est vous! – сказал Петя. – Voulez vous manger? N'ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal, – прибавил он, робко и ласково дотрогиваясь до его руки. – Entrez, entrez. [Ах, это вы! Хотите есть? Не бойтесь, вам ничего не сделают. Войдите, войдите.]
– Merci, monsieur, [Благодарю, господин.] – отвечал барабанщик дрожащим, почти детским голосом и стал обтирать о порог свои грязные ноги. Пете многое хотелось сказать барабанщику, но он не смел. Он, переминаясь, стоял подле него в сенях. Потом в темноте взял его за руку и пожал ее.
– Entrez, entrez, – повторил он только нежным шепотом.
«Ах, что бы мне ему сделать!» – проговорил сам с собою Петя и, отворив дверь, пропустил мимо себя мальчика.
Когда барабанщик вошел в избушку, Петя сел подальше от него, считая для себя унизительным обращать на него внимание. Он только ощупывал в кармане деньги и был в сомненье, не стыдно ли будет дать их барабанщику.


От барабанщика, которому по приказанию Денисова дали водки, баранины и которого Денисов велел одеть в русский кафтан, с тем, чтобы, не отсылая с пленными, оставить его при партии, внимание Пети было отвлечено приездом Долохова. Петя в армии слышал много рассказов про необычайные храбрость и жестокость Долохова с французами, и потому с тех пор, как Долохов вошел в избу, Петя, не спуская глаз, смотрел на него и все больше подбадривался, подергивая поднятой головой, с тем чтобы не быть недостойным даже и такого общества, как Долохов.
Наружность Долохова странно поразила Петю своей простотой.
Денисов одевался в чекмень, носил бороду и на груди образ Николая чудотворца и в манере говорить, во всех приемах выказывал особенность своего положения. Долохов же, напротив, прежде, в Москве, носивший персидский костюм, теперь имел вид самого чопорного гвардейского офицера. Лицо его было чисто выбрито, одет он был в гвардейский ваточный сюртук с Георгием в петлице и в прямо надетой простой фуражке. Он снял в углу мокрую бурку и, подойдя к Денисову, не здороваясь ни с кем, тотчас же стал расспрашивать о деле. Денисов рассказывал ему про замыслы, которые имели на их транспорт большие отряды, и про присылку Пети, и про то, как он отвечал обоим генералам. Потом Денисов рассказал все, что он знал про положение французского отряда.
– Это так, но надо знать, какие и сколько войск, – сказал Долохов, – надо будет съездить. Не зная верно, сколько их, пускаться в дело нельзя. Я люблю аккуратно дело делать. Вот, не хочет ли кто из господ съездить со мной в их лагерь. У меня мундиры с собою.
– Я, я… я поеду с вами! – вскрикнул Петя.
– Совсем и тебе не нужно ездить, – сказал Денисов, обращаясь к Долохову, – а уж его я ни за что не пущу.
– Вот прекрасно! – вскрикнул Петя, – отчего же мне не ехать?..
– Да оттого, что незачем.
– Ну, уж вы меня извините, потому что… потому что… я поеду, вот и все. Вы возьмете меня? – обратился он к Долохову.
– Отчего ж… – рассеянно отвечал Долохов, вглядываясь в лицо французского барабанщика.
– Давно у тебя молодчик этот? – спросил он у Денисова.
– Нынче взяли, да ничего не знает. Я оставил его пг'и себе.
– Ну, а остальных ты куда деваешь? – сказал Долохов.
– Как куда? Отсылаю под г'асписки! – вдруг покраснев, вскрикнул Денисов. – И смело скажу, что на моей совести нет ни одного человека. Разве тебе тг'удно отослать тг'идцать ли, тг'иста ли человек под конвоем в гог'од, чем маг'ать, я пг'ямо скажу, честь солдата.
– Вот молоденькому графчику в шестнадцать лет говорить эти любезности прилично, – с холодной усмешкой сказал Долохов, – а тебе то уж это оставить пора.
– Что ж, я ничего не говорю, я только говорю, что я непременно поеду с вами, – робко сказал Петя.
– А нам с тобой пора, брат, бросить эти любезности, – продолжал Долохов, как будто он находил особенное удовольствие говорить об этом предмете, раздражавшем Денисова. – Ну этого ты зачем взял к себе? – сказал он, покачивая головой. – Затем, что тебе его жалко? Ведь мы знаем эти твои расписки. Ты пошлешь их сто человек, а придут тридцать. Помрут с голоду или побьют. Так не все ли равно их и не брать?
Эсаул, щуря светлые глаза, одобрительно кивал головой.
– Это все г'авно, тут Рассуждать нечего. Я на свою душу взять не хочу. Ты говог'ишь – помг'ут. Ну, хог'ошо. Только бы не от меня.
Долохов засмеялся.
– Кто же им не велел меня двадцать раз поймать? А ведь поймают – меня и тебя, с твоим рыцарством, все равно на осинку. – Он помолчал. – Однако надо дело делать. Послать моего казака с вьюком! У меня два французских мундира. Что ж, едем со мной? – спросил он у Пети.
– Я? Да, да, непременно, – покраснев почти до слез, вскрикнул Петя, взглядывая на Денисова.
Опять в то время, как Долохов заспорил с Денисовым о том, что надо делать с пленными, Петя почувствовал неловкость и торопливость; но опять не успел понять хорошенько того, о чем они говорили. «Ежели так думают большие, известные, стало быть, так надо, стало быть, это хорошо, – думал он. – А главное, надо, чтобы Денисов не смел думать, что я послушаюсь его, что он может мной командовать. Непременно поеду с Долоховым во французский лагерь. Он может, и я могу».
На все убеждения Денисова не ездить Петя отвечал, что он тоже привык все делать аккуратно, а не наобум Лазаря, и что он об опасности себе никогда не думает.
– Потому что, – согласитесь сами, – если не знать верно, сколько там, от этого зависит жизнь, может быть, сотен, а тут мы одни, и потом мне очень этого хочется, и непременно, непременно поеду, вы уж меня не удержите, – говорил он, – только хуже будет…


Одевшись в французские шинели и кивера, Петя с Долоховым поехали на ту просеку, с которой Денисов смотрел на лагерь, и, выехав из леса в совершенной темноте, спустились в лощину. Съехав вниз, Долохов велел сопровождавшим его казакам дожидаться тут и поехал крупной рысью по дороге к мосту. Петя, замирая от волнения, ехал с ним рядом.
– Если попадемся, я живым не отдамся, у меня пистолет, – прошептал Петя.
– Не говори по русски, – быстрым шепотом сказал Долохов, и в ту же минуту в темноте послышался оклик: «Qui vive?» [Кто идет?] и звон ружья.
Кровь бросилась в лицо Пети, и он схватился за пистолет.
– Lanciers du sixieme, [Уланы шестого полка.] – проговорил Долохов, не укорачивая и не прибавляя хода лошади. Черная фигура часового стояла на мосту.
– Mot d'ordre? [Отзыв?] – Долохов придержал лошадь и поехал шагом.
– Dites donc, le colonel Gerard est ici? [Скажи, здесь ли полковник Жерар?] – сказал он.
– Mot d'ordre! – не отвечая, сказал часовой, загораживая дорогу.
– Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d'ordre… – крикнул Долохов, вдруг вспыхнув, наезжая лошадью на часового. – Je vous demande si le colonel est ici? [Когда офицер объезжает цепь, часовые не спрашивают отзыва… Я спрашиваю, тут ли полковник?]
И, не дожидаясь ответа от посторонившегося часового, Долохов шагом поехал в гору.
Заметив черную тень человека, переходящего через дорогу, Долохов остановил этого человека и спросил, где командир и офицеры? Человек этот, с мешком на плече, солдат, остановился, близко подошел к лошади Долохова, дотрогиваясь до нее рукою, и просто и дружелюбно рассказал, что командир и офицеры были выше на горе, с правой стороны, на дворе фермы (так он называл господскую усадьбу).
Проехав по дороге, с обеих сторон которой звучал от костров французский говор, Долохов повернул во двор господского дома. Проехав в ворота, он слез с лошади и подошел к большому пылавшему костру, вокруг которого, громко разговаривая, сидело несколько человек. В котелке с краю варилось что то, и солдат в колпаке и синей шинели, стоя на коленях, ярко освещенный огнем, мешал в нем шомполом.
– Oh, c'est un dur a cuire, [С этим чертом не сладишь.] – говорил один из офицеров, сидевших в тени с противоположной стороны костра.
– Il les fera marcher les lapins… [Он их проберет…] – со смехом сказал другой. Оба замолкли, вглядываясь в темноту на звук шагов Долохова и Пети, подходивших к костру с своими лошадьми.
– Bonjour, messieurs! [Здравствуйте, господа!] – громко, отчетливо выговорил Долохов.
Офицеры зашевелились в тени костра, и один, высокий офицер с длинной шеей, обойдя огонь, подошел к Долохову.
– C'est vous, Clement? – сказал он. – D'ou, diable… [Это вы, Клеман? Откуда, черт…] – но он не докончил, узнав свою ошибку, и, слегка нахмурившись, как с незнакомым, поздоровался с Долоховым, спрашивая его, чем он может служить. Долохов рассказал, что он с товарищем догонял свой полк, и спросил, обращаясь ко всем вообще, не знали ли офицеры чего нибудь о шестом полку. Никто ничего не знал; и Пете показалось, что офицеры враждебно и подозрительно стали осматривать его и Долохова. Несколько секунд все молчали.
– Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Если вы рассчитываете на ужин, то вы опоздали.] – сказал с сдержанным смехом голос из за костра.
Долохов отвечал, что они сыты и что им надо в ночь же ехать дальше.
Он отдал лошадей солдату, мешавшему в котелке, и на корточках присел у костра рядом с офицером с длинной шеей. Офицер этот, не спуская глаз, смотрел на Долохова и переспросил его еще раз: какого он был полка? Долохов не отвечал, как будто не слыхал вопроса, и, закуривая коротенькую французскую трубку, которую он достал из кармана, спрашивал офицеров о том, в какой степени безопасна дорога от казаков впереди их.
– Les brigands sont partout, [Эти разбойники везде.] – отвечал офицер из за костра.
Долохов сказал, что казаки страшны только для таких отсталых, как он с товарищем, но что на большие отряды казаки, вероятно, не смеют нападать, прибавил он вопросительно. Никто ничего не ответил.
«Ну, теперь он уедет», – всякую минуту думал Петя, стоя перед костром и слушая его разговор.
Но Долохов начал опять прекратившийся разговор и прямо стал расспрашивать, сколько у них людей в батальоне, сколько батальонов, сколько пленных. Спрашивая про пленных русских, которые были при их отряде, Долохов сказал:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Скверное дело таскать за собой эти трупы. Лучше бы расстрелять эту сволочь.] – и громко засмеялся таким странным смехом, что Пете показалось, французы сейчас узнают обман, и он невольно отступил на шаг от костра. Никто не ответил на слова и смех Долохова, и французский офицер, которого не видно было (он лежал, укутавшись шинелью), приподнялся и прошептал что то товарищу. Долохов встал и кликнул солдата с лошадьми.
«Подадут или нет лошадей?» – думал Петя, невольно приближаясь к Долохову.
Лошадей подали.
– Bonjour, messieurs, [Здесь: прощайте, господа.] – сказал Долохов.
Петя хотел сказать bonsoir [добрый вечер] и не мог договорить слова. Офицеры что то шепотом говорили между собою. Долохов долго садился на лошадь, которая не стояла; потом шагом поехал из ворот. Петя ехал подле него, желая и не смея оглянуться, чтоб увидать, бегут или не бегут за ними французы.
Выехав на дорогу, Долохов поехал не назад в поле, а вдоль по деревне. В одном месте он остановился, прислушиваясь.
– Слышишь? – сказал он.
Петя узнал звуки русских голосов, увидал у костров темные фигуры русских пленных. Спустившись вниз к мосту, Петя с Долоховым проехали часового, который, ни слова не сказав, мрачно ходил по мосту, и выехали в лощину, где дожидались казаки.
– Ну, теперь прощай. Скажи Денисову, что на заре, по первому выстрелу, – сказал Долохов и хотел ехать, но Петя схватился за него рукою.
– Нет! – вскрикнул он, – вы такой герой. Ах, как хорошо! Как отлично! Как я вас люблю.
– Хорошо, хорошо, – сказал Долохов, но Петя не отпускал его, и в темноте Долохов рассмотрел, что Петя нагибался к нему. Он хотел поцеловаться. Долохов поцеловал его, засмеялся и, повернув лошадь, скрылся в темноте.

Х
Вернувшись к караулке, Петя застал Денисова в сенях. Денисов в волнении, беспокойстве и досаде на себя, что отпустил Петю, ожидал его.
– Слава богу! – крикнул он. – Ну, слава богу! – повторял он, слушая восторженный рассказ Пети. – И чег'т тебя возьми, из за тебя не спал! – проговорил Денисов. – Ну, слава богу, тепег'ь ложись спать. Еще вздг'емнем до утг'а.
– Да… Нет, – сказал Петя. – Мне еще не хочется спать. Да я и себя знаю, ежели засну, так уж кончено. И потом я привык не спать перед сражением.
Петя посидел несколько времени в избе, радостно вспоминая подробности своей поездки и живо представляя себе то, что будет завтра. Потом, заметив, что Денисов заснул, он встал и пошел на двор.
На дворе еще было совсем темно. Дождик прошел, но капли еще падали с деревьев. Вблизи от караулки виднелись черные фигуры казачьих шалашей и связанных вместе лошадей. За избушкой чернелись две фуры, у которых стояли лошади, и в овраге краснелся догоравший огонь. Казаки и гусары не все спали: кое где слышались, вместе с звуком падающих капель и близкого звука жевания лошадей, негромкие, как бы шепчущиеся голоса.
Петя вышел из сеней, огляделся в темноте и подошел к фурам. Под фурами храпел кто то, и вокруг них стояли, жуя овес, оседланные лошади. В темноте Петя узнал свою лошадь, которую он называл Карабахом, хотя она была малороссийская лошадь, и подошел к ней.
– Ну, Карабах, завтра послужим, – сказал он, нюхая ее ноздри и целуя ее.
– Что, барин, не спите? – сказал казак, сидевший под фурой.
– Нет; а… Лихачев, кажется, тебя звать? Ведь я сейчас только приехал. Мы ездили к французам. – И Петя подробно рассказал казаку не только свою поездку, но и то, почему он ездил и почему он считает, что лучше рисковать своей жизнью, чем делать наобум Лазаря.
– Что же, соснули бы, – сказал казак.
– Нет, я привык, – отвечал Петя. – А что, у вас кремни в пистолетах не обились? Я привез с собою. Не нужно ли? Ты возьми.
Казак высунулся из под фуры, чтобы поближе рассмотреть Петю.
– Оттого, что я привык все делать аккуратно, – сказал Петя. – Иные так, кое как, не приготовятся, потом и жалеют. Я так не люблю.
– Это точно, – сказал казак.
– Да еще вот что, пожалуйста, голубчик, наточи мне саблю; затупи… (но Петя боялся солгать) она никогда отточена не была. Можно это сделать?
– Отчего ж, можно.
Лихачев встал, порылся в вьюках, и Петя скоро услыхал воинственный звук стали о брусок. Он влез на фуру и сел на край ее. Казак под фурой точил саблю.
– А что же, спят молодцы? – сказал Петя.
– Кто спит, а кто так вот.
– Ну, а мальчик что?
– Весенний то? Он там, в сенцах, завалился. Со страху спится. Уж рад то был.
Долго после этого Петя молчал, прислушиваясь к звукам. В темноте послышались шаги и показалась черная фигура.
– Что точишь? – спросил человек, подходя к фуре.
– А вот барину наточить саблю.
– Хорошее дело, – сказал человек, который показался Пете гусаром. – У вас, что ли, чашка осталась?
– А вон у колеса.
Гусар взял чашку.
– Небось скоро свет, – проговорил он, зевая, и прошел куда то.
Петя должен бы был знать, что он в лесу, в партии Денисова, в версте от дороги, что он сидит на фуре, отбитой у французов, около которой привязаны лошади, что под ним сидит казак Лихачев и натачивает ему саблю, что большое черное пятно направо – караулка, и красное яркое пятно внизу налево – догоравший костер, что человек, приходивший за чашкой, – гусар, который хотел пить; но он ничего не знал и не хотел знать этого. Он был в волшебном царстве, в котором ничего не было похожего на действительность. Большое черное пятно, может быть, точно была караулка, а может быть, была пещера, которая вела в самую глубь земли. Красное пятно, может быть, был огонь, а может быть – глаз огромного чудовища. Может быть, он точно сидит теперь на фуре, а очень может быть, что он сидит не на фуре, а на страшно высокой башне, с которой ежели упасть, то лететь бы до земли целый день, целый месяц – все лететь и никогда не долетишь. Может быть, что под фурой сидит просто казак Лихачев, а очень может быть, что это – самый добрый, храбрый, самый чудесный, самый превосходный человек на свете, которого никто не знает. Может быть, это точно проходил гусар за водой и пошел в лощину, а может быть, он только что исчез из виду и совсем исчез, и его не было.
Что бы ни увидал теперь Петя, ничто бы не удивило его. Он был в волшебном царстве, в котором все было возможно.
Он поглядел на небо. И небо было такое же волшебное, как и земля. На небе расчищало, и над вершинами дерев быстро бежали облака, как будто открывая звезды. Иногда казалось, что на небе расчищало и показывалось черное, чистое небо. Иногда казалось, что эти черные пятна были тучки. Иногда казалось, что небо высоко, высоко поднимается над головой; иногда небо спускалось совсем, так что рукой можно было достать его.
Петя стал закрывать глаза и покачиваться.
Капли капали. Шел тихий говор. Лошади заржали и подрались. Храпел кто то.
– Ожиг, жиг, ожиг, жиг… – свистела натачиваемая сабля. И вдруг Петя услыхал стройный хор музыки, игравшей какой то неизвестный, торжественно сладкий гимн. Петя был музыкален, так же как Наташа, и больше Николая, но он никогда не учился музыке, не думал о музыке, и потому мотивы, неожиданно приходившие ему в голову, были для него особенно новы и привлекательны. Музыка играла все слышнее и слышнее. Напев разрастался, переходил из одного инструмента в другой. Происходило то, что называется фугой, хотя Петя не имел ни малейшего понятия о том, что такое фуга. Каждый инструмент, то похожий на скрипку, то на трубы – но лучше и чище, чем скрипки и трубы, – каждый инструмент играл свое и, не доиграв еще мотива, сливался с другим, начинавшим почти то же, и с третьим, и с четвертым, и все они сливались в одно и опять разбегались, и опять сливались то в торжественно церковное, то в ярко блестящее и победное.
«Ах, да, ведь это я во сне, – качнувшись наперед, сказал себе Петя. – Это у меня в ушах. А может быть, это моя музыка. Ну, опять. Валяй моя музыка! Ну!..»
Он закрыл глаза. И с разных сторон, как будто издалека, затрепетали звуки, стали слаживаться, разбегаться, сливаться, и опять все соединилось в тот же сладкий и торжественный гимн. «Ах, это прелесть что такое! Сколько хочу и как хочу», – сказал себе Петя. Он попробовал руководить этим огромным хором инструментов.
«Ну, тише, тише, замирайте теперь. – И звуки слушались его. – Ну, теперь полнее, веселее. Еще, еще радостнее. – И из неизвестной глубины поднимались усиливающиеся, торжественные звуки. – Ну, голоса, приставайте!» – приказал Петя. И сначала издалека послышались голоса мужские, потом женские. Голоса росли, росли в равномерном торжественном усилии. Пете страшно и радостно было внимать их необычайной красоте.
С торжественным победным маршем сливалась песня, и капли капали, и вжиг, жиг, жиг… свистела сабля, и опять подрались и заржали лошади, не нарушая хора, а входя в него.
Петя не знал, как долго это продолжалось: он наслаждался, все время удивлялся своему наслаждению и жалел, что некому сообщить его. Его разбудил ласковый голос Лихачева.
– Готово, ваше благородие, надвое хранцуза распластаете.
Петя очнулся.
– Уж светает, право, светает! – вскрикнул он.
Невидные прежде лошади стали видны до хвостов, и сквозь оголенные ветки виднелся водянистый свет. Петя встряхнулся, вскочил, достал из кармана целковый и дал Лихачеву, махнув, попробовал шашку и положил ее в ножны. Казаки отвязывали лошадей и подтягивали подпруги.
– Вот и командир, – сказал Лихачев. Из караулки вышел Денисов и, окликнув Петю, приказал собираться.


Быстро в полутьме разобрали лошадей, подтянули подпруги и разобрались по командам. Денисов стоял у караулки, отдавая последние приказания. Пехота партии, шлепая сотней ног, прошла вперед по дороге и быстро скрылась между деревьев в предрассветном тумане. Эсаул что то приказывал казакам. Петя держал свою лошадь в поводу, с нетерпением ожидая приказания садиться. Обмытое холодной водой, лицо его, в особенности глаза горели огнем, озноб пробегал по спине, и во всем теле что то быстро и равномерно дрожало.
– Ну, готово у вас все? – сказал Денисов. – Давай лошадей.
Лошадей подали. Денисов рассердился на казака за то, что подпруги были слабы, и, разбранив его, сел. Петя взялся за стремя. Лошадь, по привычке, хотела куснуть его за ногу, но Петя, не чувствуя своей тяжести, быстро вскочил в седло и, оглядываясь на тронувшихся сзади в темноте гусар, подъехал к Денисову.
– Василий Федорович, вы мне поручите что нибудь? Пожалуйста… ради бога… – сказал он. Денисов, казалось, забыл про существование Пети. Он оглянулся на него.
– Об одном тебя пг'ошу, – сказал он строго, – слушаться меня и никуда не соваться.
Во все время переезда Денисов ни слова не говорил больше с Петей и ехал молча. Когда подъехали к опушке леса, в поле заметно уже стало светлеть. Денисов поговорил что то шепотом с эсаулом, и казаки стали проезжать мимо Пети и Денисова. Когда они все проехали, Денисов тронул свою лошадь и поехал под гору. Садясь на зады и скользя, лошади спускались с своими седоками в лощину. Петя ехал рядом с Денисовым. Дрожь во всем его теле все усиливалась. Становилось все светлее и светлее, только туман скрывал отдаленные предметы. Съехав вниз и оглянувшись назад, Денисов кивнул головой казаку, стоявшему подле него.
– Сигнал! – проговорил он.
Казак поднял руку, раздался выстрел. И в то же мгновение послышался топот впереди поскакавших лошадей, крики с разных сторон и еще выстрелы.
В то же мгновение, как раздались первые звуки топота и крика, Петя, ударив свою лошадь и выпустив поводья, не слушая Денисова, кричавшего на него, поскакал вперед. Пете показалось, что вдруг совершенно, как середь дня, ярко рассвело в ту минуту, как послышался выстрел. Он подскакал к мосту. Впереди по дороге скакали казаки. На мосту он столкнулся с отставшим казаком и поскакал дальше. Впереди какие то люди, – должно быть, это были французы, – бежали с правой стороны дороги на левую. Один упал в грязь под ногами Петиной лошади.
У одной избы столпились казаки, что то делая. Из середины толпы послышался страшный крик. Петя подскакал к этой толпе, и первое, что он увидал, было бледное, с трясущейся нижней челюстью лицо француза, державшегося за древко направленной на него пики.
– Ура!.. Ребята… наши… – прокричал Петя и, дав поводья разгорячившейся лошади, поскакал вперед по улице.
Впереди слышны были выстрелы. Казаки, гусары и русские оборванные пленные, бежавшие с обеих сторон дороги, все громко и нескладно кричали что то. Молодцеватый, без шапки, с красным нахмуренным лицом, француз в синей шинели отбивался штыком от гусаров. Когда Петя подскакал, француз уже упал. Опять опоздал, мелькнуло в голове Пети, и он поскакал туда, откуда слышались частые выстрелы. Выстрелы раздавались на дворе того барского дома, на котором он был вчера ночью с Долоховым. Французы засели там за плетнем в густом, заросшем кустами саду и стреляли по казакам, столпившимся у ворот. Подъезжая к воротам, Петя в пороховом дыму увидал Долохова с бледным, зеленоватым лицом, кричавшего что то людям. «В объезд! Пехоту подождать!» – кричал он, в то время как Петя подъехал к нему.
– Подождать?.. Ураааа!.. – закричал Петя и, не медля ни одной минуты, поскакал к тому месту, откуда слышались выстрелы и где гуще был пороховой дым. Послышался залп, провизжали пустые и во что то шлепнувшие пули. Казаки и Долохов вскакали вслед за Петей в ворота дома. Французы в колеблющемся густом дыме одни бросали оружие и выбегали из кустов навстречу казакам, другие бежали под гору к пруду. Петя скакал на своей лошади вдоль по барскому двору и, вместо того чтобы держать поводья, странно и быстро махал обеими руками и все дальше и дальше сбивался с седла на одну сторону. Лошадь, набежав на тлевший в утреннем свето костер, уперлась, и Петя тяжело упал на мокрую землю. Казаки видели, как быстро задергались его руки и ноги, несмотря на то, что голова его не шевелилась. Пуля пробила ему голову.
Переговоривши с старшим французским офицером, который вышел к нему из за дома с платком на шпаге и объявил, что они сдаются, Долохов слез с лошади и подошел к неподвижно, с раскинутыми руками, лежавшему Пете.
– Готов, – сказал он, нахмурившись, и пошел в ворота навстречу ехавшему к нему Денисову.
– Убит?! – вскрикнул Денисов, увидав еще издалека то знакомое ему, несомненно безжизненное положение, в котором лежало тело Пети.
– Готов, – повторил Долохов, как будто выговаривание этого слова доставляло ему удовольствие, и быстро пошел к пленным, которых окружили спешившиеся казаки. – Брать не будем! – крикнул он Денисову.
Денисов не отвечал; он подъехал к Пете, слез с лошади и дрожащими руками повернул к себе запачканное кровью и грязью, уже побледневшее лицо Пети.
«Я привык что нибудь сладкое. Отличный изюм, берите весь», – вспомнилось ему. И казаки с удивлением оглянулись на звуки, похожие на собачий лай, с которыми Денисов быстро отвернулся, подошел к плетню и схватился за него.
В числе отбитых Денисовым и Долоховым русских пленных был Пьер Безухов.


О той партии пленных, в которой был Пьер, во время всего своего движения от Москвы, не было от французского начальства никакого нового распоряжения. Партия эта 22 го октября находилась уже не с теми войсками и обозами, с которыми она вышла из Москвы. Половина обоза с сухарями, который шел за ними первые переходы, была отбита казаками, другая половина уехала вперед; пеших кавалеристов, которые шли впереди, не было ни одного больше; они все исчезли. Артиллерия, которая первые переходы виднелась впереди, заменилась теперь огромным обозом маршала Жюно, конвоируемого вестфальцами. Сзади пленных ехал обоз кавалерийских вещей.
От Вязьмы французские войска, прежде шедшие тремя колоннами, шли теперь одной кучей. Те признаки беспорядка, которые заметил Пьер на первом привале из Москвы, теперь дошли до последней степени.
Дорога, по которой они шли, с обеих сторон была уложена мертвыми лошадьми; оборванные люди, отсталые от разных команд, беспрестанно переменяясь, то присоединялись, то опять отставали от шедшей колонны.
Несколько раз во время похода бывали фальшивые тревоги, и солдаты конвоя поднимали ружья, стреляли и бежали стремглав, давя друг друга, но потом опять собирались и бранили друг друга за напрасный страх.
Эти три сборища, шедшие вместе, – кавалерийское депо, депо пленных и обоз Жюно, – все еще составляли что то отдельное и цельное, хотя и то, и другое, и третье быстро таяло.
В депо, в котором было сто двадцать повозок сначала, теперь оставалось не больше шестидесяти; остальные были отбиты или брошены. Из обоза Жюно тоже было оставлено и отбито несколько повозок. Три повозки были разграблены набежавшими отсталыми солдатами из корпуса Даву. Из разговоров немцев Пьер слышал, что к этому обозу ставили караул больше, чем к пленным, и что один из их товарищей, солдат немец, был расстрелян по приказанию самого маршала за то, что у солдата нашли серебряную ложку, принадлежавшую маршалу.
Больше же всего из этих трех сборищ растаяло депо пленных. Из трехсот тридцати человек, вышедших из Москвы, теперь оставалось меньше ста. Пленные еще более, чем седла кавалерийского депо и чем обоз Жюно, тяготили конвоирующих солдат. Седла и ложки Жюно, они понимали, что могли для чего нибудь пригодиться, но для чего было голодным и холодным солдатам конвоя стоять на карауле и стеречь таких же холодных и голодных русских, которые мерли и отставали дорогой, которых было велено пристреливать, – это было не только непонятно, но и противно. И конвойные, как бы боясь в том горестном положении, в котором они сами находились, не отдаться бывшему в них чувству жалости к пленным и тем ухудшить свое положение, особенно мрачно и строго обращались с ними.
В Дорогобуже, в то время как, заперев пленных в конюшню, конвойные солдаты ушли грабить свои же магазины, несколько человек пленных солдат подкопались под стену и убежали, но были захвачены французами и расстреляны.
Прежний, введенный при выходе из Москвы, порядок, чтобы пленные офицеры шли отдельно от солдат, уже давно был уничтожен; все те, которые могли идти, шли вместе, и Пьер с третьего перехода уже соединился опять с Каратаевым и лиловой кривоногой собакой, которая избрала себе хозяином Каратаева.
С Каратаевым, на третий день выхода из Москвы, сделалась та лихорадка, от которой он лежал в московском гошпитале, и по мере того как Каратаев ослабевал, Пьер отдалялся от него. Пьер не знал отчего, но, с тех пор как Каратаев стал слабеть, Пьер должен был делать усилие над собой, чтобы подойти к нему. И подходя к нему и слушая те тихие стоны, с которыми Каратаев обыкновенно на привалах ложился, и чувствуя усилившийся теперь запах, который издавал от себя Каратаев, Пьер отходил от него подальше и не думал о нем.
В плену, в балагане, Пьер узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей, и что все несчастье происходит не от недостатка, а от излишка; но теперь, в эти последние три недели похода, он узнал еще новую, утешительную истину – он узнал, что на свете нет ничего страшного. Он узнал, что так как нет положения, в котором бы человек был счастлив и вполне свободен, так и нет положения, в котором бы он был бы несчастлив и несвободен. Он узнал, что есть граница страданий и граница свободы и что эта граница очень близка; что тот человек, который страдал оттого, что в розовой постели его завернулся один листок, точно так же страдал, как страдал он теперь, засыпая на голой, сырой земле, остужая одну сторону и пригревая другую; что, когда он, бывало, надевал свои бальные узкие башмаки, он точно так же страдал, как теперь, когда он шел уже босой совсем (обувь его давно растрепалась), ногами, покрытыми болячками. Он узнал, что, когда он, как ему казалось, по собственной своей воле женился на своей жене, он был не более свободен, чем теперь, когда его запирали на ночь в конюшню. Из всего того, что потом и он называл страданием, но которое он тогда почти не чувствовал, главное были босые, стертые, заструпелые ноги. (Лошадиное мясо было вкусно и питательно, селитренный букет пороха, употребляемого вместо соли, был даже приятен, холода большого не было, и днем на ходу всегда бывало жарко, а ночью были костры; вши, евшие тело, приятно согревали.) Одно было тяжело в первое время – это ноги.
Во второй день перехода, осмотрев у костра свои болячки, Пьер думал невозможным ступить на них; но когда все поднялись, он пошел, прихрамывая, и потом, когда разогрелся, пошел без боли, хотя к вечеру страшнее еще было смотреть на ноги. Но он не смотрел на них и думал о другом.
Теперь только Пьер понял всю силу жизненности человека и спасительную силу перемещения внимания, вложенную в человека, подобную тому спасительному клапану в паровиках, который выпускает лишний пар, как только плотность его превышает известную норму.
Он не видал и не слыхал, как пристреливали отсталых пленных, хотя более сотни из них уже погибли таким образом. Он не думал о Каратаеве, который слабел с каждым днем и, очевидно, скоро должен был подвергнуться той же участи. Еще менее Пьер думал о себе. Чем труднее становилось его положение, чем страшнее была будущность, тем независимее от того положения, в котором он находился, приходили ему радостные и успокоительные мысли, воспоминания и представления.


22 го числа, в полдень, Пьер шел в гору по грязной, скользкой дороге, глядя на свои ноги и на неровности пути. Изредка он взглядывал на знакомую толпу, окружающую его, и опять на свои ноги. И то и другое было одинаково свое и знакомое ему. Лиловый кривоногий Серый весело бежал стороной дороги, изредка, в доказательство своей ловкости и довольства, поджимая заднюю лапу и прыгая на трех и потом опять на всех четырех бросаясь с лаем на вороньев, которые сидели на падали. Серый был веселее и глаже, чем в Москве. Со всех сторон лежало мясо различных животных – от человеческого до лошадиного, в различных степенях разложения; и волков не подпускали шедшие люди, так что Серый мог наедаться сколько угодно.
Дождик шел с утра, и казалось, что вот вот он пройдет и на небе расчистит, как вслед за непродолжительной остановкой припускал дождик еще сильнее. Напитанная дождем дорога уже не принимала в себя воды, и ручьи текли по колеям.
Пьер шел, оглядываясь по сторонам, считая шаги по три, и загибал на пальцах. Обращаясь к дождю, он внутренне приговаривал: ну ка, ну ка, еще, еще наддай.
Ему казалось, что он ни о чем не думает; но далеко и глубоко где то что то важное и утешительное думала его душа. Это что то было тончайшее духовное извлечение из вчерашнего его разговора с Каратаевым.
Вчера, на ночном привале, озябнув у потухшего огня, Пьер встал и перешел к ближайшему, лучше горящему костру. У костра, к которому он подошел, сидел Платон, укрывшись, как ризой, с головой шинелью, и рассказывал солдатам своим спорым, приятным, но слабым, болезненным голосом знакомую Пьеру историю. Было уже за полночь. Это было то время, в которое Каратаев обыкновенно оживал от лихорадочного припадка и бывал особенно оживлен. Подойдя к костру и услыхав слабый, болезненный голос Платона и увидав его ярко освещенное огнем жалкое лицо, Пьера что то неприятно кольнуло в сердце. Он испугался своей жалости к этому человеку и хотел уйти, но другого костра не было, и Пьер, стараясь не глядеть на Платона, подсел к костру.
– Что, как твое здоровье? – спросил он.
– Что здоровье? На болезнь плакаться – бог смерти не даст, – сказал Каратаев и тотчас же возвратился к начатому рассказу.
– …И вот, братец ты мой, – продолжал Платон с улыбкой на худом, бледном лице и с особенным, радостным блеском в глазах, – вот, братец ты мой…
Пьер знал эту историю давно, Каратаев раз шесть ему одному рассказывал эту историю, и всегда с особенным, радостным чувством. Но как ни хорошо знал Пьер эту историю, он теперь прислушался к ней, как к чему то новому, и тот тихий восторг, который, рассказывая, видимо, испытывал Каратаев, сообщился и Пьеру. История эта была о старом купце, благообразно и богобоязненно жившем с семьей и поехавшем однажды с товарищем, богатым купцом, к Макарью.
Остановившись на постоялом дворе, оба купца заснули, и на другой день товарищ купца был найден зарезанным и ограбленным. Окровавленный нож найден был под подушкой старого купца. Купца судили, наказали кнутом и, выдернув ноздри, – как следует по порядку, говорил Каратаев, – сослали в каторгу.
– И вот, братец ты мой (на этом месте Пьер застал рассказ Каратаева), проходит тому делу годов десять или больше того. Живет старичок на каторге. Как следовает, покоряется, худого не делает. Только у бога смерти просит. – Хорошо. И соберись они, ночным делом, каторжные то, так же вот как мы с тобой, и старичок с ними. И зашел разговор, кто за что страдает, в чем богу виноват. Стали сказывать, тот душу загубил, тот две, тот поджег, тот беглый, так ни за что. Стали старичка спрашивать: ты за что, мол, дедушка, страдаешь? Я, братцы мои миленькие, говорит, за свои да за людские грехи страдаю. А я ни душ не губил, ни чужого не брал, акромя что нищую братию оделял. Я, братцы мои миленькие, купец; и богатство большое имел. Так и так, говорит. И рассказал им, значит, как все дело было, по порядку. Я, говорит, о себе не тужу. Меня, значит, бог сыскал. Одно, говорит, мне свою старуху и деток жаль. И так то заплакал старичок. Случись в их компании тот самый человек, значит, что купца убил. Где, говорит, дедушка, было? Когда, в каком месяце? все расспросил. Заболело у него сердце. Подходит таким манером к старичку – хлоп в ноги. За меня ты, говорит, старичок, пропадаешь. Правда истинная; безвинно напрасно, говорит, ребятушки, человек этот мучится. Я, говорит, то самое дело сделал и нож тебе под голова сонному подложил. Прости, говорит, дедушка, меня ты ради Христа.
Каратаев замолчал, радостно улыбаясь, глядя на огонь, и поправил поленья.
– Старичок и говорит: бог, мол, тебя простит, а мы все, говорит, богу грешны, я за свои грехи страдаю. Сам заплакал горючьми слезьми. Что же думаешь, соколик, – все светлее и светлее сияя восторженной улыбкой, говорил Каратаев, как будто в том, что он имел теперь рассказать, заключалась главная прелесть и все значение рассказа, – что же думаешь, соколик, объявился этот убийца самый по начальству. Я, говорит, шесть душ загубил (большой злодей был), но всего мне жальче старичка этого. Пускай же он на меня не плачется. Объявился: списали, послали бумагу, как следовает. Место дальнее, пока суд да дело, пока все бумаги списали как должно, по начальствам, значит. До царя доходило. Пока что, пришел царский указ: выпустить купца, дать ему награждения, сколько там присудили. Пришла бумага, стали старичка разыскивать. Где такой старичок безвинно напрасно страдал? От царя бумага вышла. Стали искать. – Нижняя челюсть Каратаева дрогнула. – А его уж бог простил – помер. Так то, соколик, – закончил Каратаев и долго, молча улыбаясь, смотрел перед собой.
Не самый рассказ этот, но таинственный смысл его, та восторженная радость, которая сияла в лице Каратаева при этом рассказе, таинственное значение этой радости, это то смутно и радостно наполняло теперь душу Пьера.


– A vos places! [По местам!] – вдруг закричал голос.
Между пленными и конвойными произошло радостное смятение и ожидание чего то счастливого и торжественного. Со всех сторон послышались крики команды, и с левой стороны, рысью объезжая пленных, показались кавалеристы, хорошо одетые, на хороших лошадях. На всех лицах было выражение напряженности, которая бывает у людей при близости высших властей. Пленные сбились в кучу, их столкнули с дороги; конвойные построились.
– L'Empereur! L'Empereur! Le marechal! Le duc! [Император! Император! Маршал! Герцог!] – и только что проехали сытые конвойные, как прогремела карета цугом, на серых лошадях. Пьер мельком увидал спокойное, красивое, толстое и белое лицо человека в треугольной шляпе. Это был один из маршалов. Взгляд маршала обратился на крупную, заметную фигуру Пьера, и в том выражении, с которым маршал этот нахмурился и отвернул лицо, Пьеру показалось сострадание и желание скрыть его.
Генерал, который вел депо, с красным испуганным лицом, погоняя свою худую лошадь, скакал за каретой. Несколько офицеров сошлось вместе, солдаты окружили их. У всех были взволнованно напряженные лица.
– Qu'est ce qu'il a dit? Qu'est ce qu'il a dit?.. [Что он сказал? Что? Что?..] – слышал Пьер.
Во время проезда маршала пленные сбились в кучу, и Пьер увидал Каратаева, которого он не видал еще в нынешнее утро. Каратаев в своей шинельке сидел, прислонившись к березе. В лице его, кроме выражения вчерашнего радостного умиления при рассказе о безвинном страдании купца, светилось еще выражение тихой торжественности.
Каратаев смотрел на Пьера своими добрыми, круглыми глазами, подернутыми теперь слезою, и, видимо, подзывал его к себе, хотел сказать что то. Но Пьеру слишком страшно было за себя. Он сделал так, как будто не видал его взгляда, и поспешно отошел.