Аббатство Эхтернах
| Монастырь | |
 Базилика св. Виллиброрда (ХХ в.) | |
| Страна | Люксембург |
| Конфессия | Католицизм |
| Епархия | Епархия Трира |
| Орденская принадлежность | Бенедиктинцы |
| Тип | мужской |
| Основатель | Св. Виллиброрд |
| Дата основания | 698 |
| Дата упразднения | 1793 |
| Реликвии и святыни | Мощи св. Виллиброрда |
Аббатство Эхтернах (нем. Reichsabtei Echternach, люксемб. Abtei Iechternach) — бенедиктинский монастырь в Эхтернахе (Люксембург). Основан в конце VII века святым Виллибрордом. Известен как место проведения последней традиционной танцевальной процессии в Европе.
История
Аббатство Святой Троицы в Эхтернахе, неподалёку от Трира, было основано в 698 году «апостолом фризов» Виллибрордом (в будущем канонизированным). Виллиброрд основал монастырь на землях, специально для этой цели выделенных ему дочерью Ирминой д’Эран, также впоследствии католической святой. До самой смерти в 739 году Виллиброрд совмещал обязанности епископа в Утрехте и настоятеля монастыря в Эхтернахе. Как при его жизни, так и в последующий период богатые пожертвования аббатству делали франкские майордомы и короли, включая Пипина Короткого, которого крестил сам Виллиброрд, и Карла Великого[1].
В 859 году аббатство Эхтернах было передано белому духовенству, но в 971 году император Оттон Великий вернул его ордену бенедиктинцев. Новым аббатом стал выходец из трирского аббатства св. Максимина Равангер. После этого аббатство долгое время процветало, до конца Средних веков оставаясь одним из главных монастырей Северной Европы[1].
В годы Великой французской революции аббатство Эхтернах было упразднено, а его монахи разогнаны. Часть книжного собрания монастырской библиотеки была после секуляризации передана в Национальную библиотеку Франции. В 1797 году базилика аббатства была продана в частные руки и приспособлена под производство посуды, пока в 1861 году не была снова выкуплена жителями Эхтернаха. После периода реставрации и нового освящения в 1868 году она служила приходской церковью[1]. В 1906 году в базилику Эхтернаха были торжественно возвращены мощи св. Виллиброрда, после Великой французской революции хранившиеся в приходской Петропавловской церкви[2]. Службы в базилике Эхтернаха проходят до настоящего времени.
Комплекс зданий
Монастырский комплекс, построенный в годы настоятельства Виллиброрда и в последующий исторический период (около 800 года, в частности, построенная при Виллиброрде церковь была заменена более просторной, рассчитанной на большие массы паломников), был уничтожен пожаром в 1016 году. Новый комплекс был выстроен в романском стиле, но монастырская базилика перестраивалась затем с готическими вариациями в XIII и XVII веках (в последнем случае к ней были пристроены новые часовни). В 1939 году церковь Эхтернаха получила официальный статус великой базилики, но в 1944 году была взорвана уходящими немецкими войсками. Западная часть здания была уничтожена почти полностью, и реконструкция продолжалась до 1953 года. Моделью для реконструкции послужила базилика Паре-ле-Моньяль в Бургундии[2].
Центральный неф церкви после перестройки сохраняет строгий романский облик; сохранена специфичная система опор, известная как эхтернахская. Боковые приделы оформлены в готическом стиле, и их витражи передают историю жизни св. Виллиброрда. Витражи неоконченных трансептов изображают семь скорбей и семь радостей девы Марии. В базилике два алтаря, нижний из которых, так называемый «исповедальный», соединён световым колодцем с гробницей св. Виллиброрда в крипте, существующей с каролингских времён. В крипте расположен также источник с бассейном, связанный с приписываемыми св. Виллиброрду чудесами[2].
Жилые здания монастыря, построенные после пожара 1016 года, неоднократно перестраивались и расширялись, подвергшись кардинальной модернизации в 1732 году. После секуляризации они много лет служили в качестве казарм[1]. В комплекс зданий монастыря входит также аббатский дворец постройки 1727 года (архитектор Леопольд Дюран), в котором с 1899 года размещается средняя школа[3], а также музей аббатства Эхтернах. Среди экспонатов музея — факсимильные копии лучших книг, созданных в скриптории аббатства[4].
Танцевальная процессия
Территория аббатства Эхтернах на протяжении столетий была местом прохождения ежегодной танцевальной процессии. Процессия, проходившая ежегодно в первый вторник по Пятидесятнице, впервые упоминается в источниках, датируемых 1100 годом. Возникновение обычая связано с культом св. Виллиброрда и спецификой паломничеств к его мощам, в которых участвовало большое число верующих, страдающих от паралича и падучей болезни. Несмотря на то, что церковь неоднократно запрещала шествие, как содержащее языческие элементы, его традиция не угасла, передаваясь из поколения в поколение. В XXI веке процессия, включающая от восьми до 13 тысяч паломников, разделённых на 45 групп, следует от бывшего монастырского двора аббатства Эхтернах до базилики св. Виллиброрда, завершаясь церковной службой. Танцевальная процессия Эхтернаха — последняя традиционная танцевальная процессия Европы — в 2010 году включена в список нематериального культурного наследия человечества, формируемый ЮНЕСКО[5].
Напишите отзыв о статье "Аббатство Эхтернах"
Примечания
 Внешние видеофайлы
| |
|---|---|
| Неизвестная Европа (На сайте т/к «Культура») | |
|
|
[tvkultura.ru/video/show/brand_id/36645/episode_id/208555 Люксембургский Эхтернах, или Почему паломники прыгают] |
- ↑ 1 2 3 4 [www.newadvent.org/cathen/05270d.htm Аббатство Эхтернах] в Католической энциклопедии (англ.)
- ↑ 1 2 3 [www.willibrord.lu/rubrique4/Basilica/Description,51 Basilica]. Willibrordus-Bauverein. Проверено 8 октября 2014.
- ↑ [www.echternach-tourist.lu/en/sightseeing Sightseeing]. Echternach: Nature and culture. Проверено 8 октября 2014.
- ↑ [www.willibrord.lu/rubrique4/Abbey-museum/Abbey-museum-description-and Abbey museum - description and openig times]. Willibrordus-Bauverein. Проверено 8 октября 2014.
- ↑ [www.unesco.org/culture/ich/en/RL/00392 Hopping procession of Echternach]. UNESCO. Проверено 8 октября 2014.
Ссылки
- [www.newadvent.org/cathen/05270d.htm Аббатство Эхтернах] в Католической энциклопедии (англ.)
Отрывок, характеризующий Аббатство Эхтернах
Болховитинов рассказал все и замолчал, ожидая приказания. Толь начал было говорить что то, но Кутузов перебил его. Он хотел сказать что то, но вдруг лицо его сщурилось, сморщилось; он, махнув рукой на Толя, повернулся в противную сторону, к красному углу избы, черневшему от образов.– Господи, создатель мой! Внял ты молитве нашей… – дрожащим голосом сказал он, сложив руки. – Спасена Россия. Благодарю тебя, господи! – И он заплакал.
Со времени этого известия и до конца кампании вся деятельность Кутузова заключается только в том, чтобы властью, хитростью, просьбами удерживать свои войска от бесполезных наступлений, маневров и столкновений с гибнущим врагом. Дохтуров идет к Малоярославцу, но Кутузов медлит со всей армией и отдает приказания об очищении Калуги, отступление за которую представляется ему весьма возможным.
Кутузов везде отступает, но неприятель, не дожидаясь его отступления, бежит назад, в противную сторону.
Историки Наполеона описывают нам искусный маневр его на Тарутино и Малоярославец и делают предположения о том, что бы было, если бы Наполеон успел проникнуть в богатые полуденные губернии.
Но не говоря о том, что ничто не мешало Наполеону идти в эти полуденные губернии (так как русская армия давала ему дорогу), историки забывают то, что армия Наполеона не могла быть спасена ничем, потому что она в самой себе несла уже тогда неизбежные условия гибели. Почему эта армия, нашедшая обильное продовольствие в Москве и не могшая удержать его, а стоптавшая его под ногами, эта армия, которая, придя в Смоленск, не разбирала продовольствия, а грабила его, почему эта армия могла бы поправиться в Калужской губернии, населенной теми же русскими, как и в Москве, и с тем же свойством огня сжигать то, что зажигают?
Армия не могла нигде поправиться. Она, с Бородинского сражения и грабежа Москвы, несла в себе уже как бы химические условия разложения.
Люди этой бывшей армии бежали с своими предводителями сами не зная куда, желая (Наполеон и каждый солдат) только одного: выпутаться лично как можно скорее из того безвыходного положения, которое, хотя и неясно, они все сознавали.
Только поэтому, на совете в Малоярославце, когда, притворяясь, что они, генералы, совещаются, подавая разные мнения, последнее мнение простодушного солдата Мутона, сказавшего то, что все думали, что надо только уйти как можно скорее, закрыло все рты, и никто, даже Наполеон, не мог сказать ничего против этой всеми сознаваемой истины.
Но хотя все и знали, что надо было уйти, оставался еще стыд сознания того, что надо бежать. И нужен был внешний толчок, который победил бы этот стыд. И толчок этот явился в нужное время. Это было так называемое у французов le Hourra de l'Empereur [императорское ура].
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.
Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
