Самойлов, Эдуард Владимирович

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Э. Самойлов»)
Перейти к: навигация, поиск
Эдуард Самойлов
Имя при рождении:

Эдуард Владимирович Самойлов

Место рождения:

Узбекская ССР, СССР

Сайт:

[www.apostol17.ru/default.htm «Россия верующая»]

Эдуа́рд Влади́мирович Само́йлов (1 марта 1950, Узбекская ССР, СССР9 февраля 2010, Обнинск, Калужская область, Российская Федерация) — советский и российский политолог, журналист, диссидент. Дважды, в 1975 и 2008 годах, был осуждён за антигосударственную деятельность. Жертва советской карательной психиатрии.





Биография

Эдуард Самойлов родился 1 марта 1950 года в Узбекистане, вырос в горном посёлке в Таджикистане. Работал рабочим в геологоразведке, тренером по баскетболу, инструктором по спорту на заводе[1]. В 1971 году поступил на факультет журналистики Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и самостоятельно занялся изучением прихода к власти Иосифа Сталина. Итогом этих штудий стала написанная Самойловым книга о фашизме. 8 мая 1975 года был арестован КГБ и обвинён по статье 70 УК РСФСР («антисоветская агитация и пропаганда») за попытку передать на Запад книгу о политической борьбе в СССР в 1920—1960-е годы. В августе-сентябре 1975 года в Институте имени Сербского был признан невменяемым и отправлен на принудительное лечение в спецпсихбольницу Ташкента. Мать Эдуарда Самойлова, не вынеся потрясения от ареста сына, покончила с собой в день его рождения 1 марта (сам он с тех пор никогда свой день рождения не отмечал). Здоровье Самойлова в ходе четырёхлетнего принудительного лечения было подорвано[2]. После освобождения в апреле 1979 года жил в Коканде. Восстановился на факультете журналистики МГУ, который окончил в 1982 году. Несмотря на риск повторного ареста, продолжал политологические исследования и к 1982 году разработал общую теорию тоталитарных (фашистских) систем, впервые опубликованную в 1992 году в книге «Фюреры. Общая теория фашизма» (второе расширенное издание вышло в 1993 году).

После окончания факультета журналистики МГУ в 1982 году поселился в Калуге, где работал сначала в заводской многотиражной газете, затем в областной молодёжной газете[1] «Молодой ленинец»[3]. В 1987 году переехал в Обнинск и работал собственным корреспондентом калужских областных газет по Обнинску и трём близлежащим районам. Сотрудничал с обнинскими газетами «Обнинск» и «Вы и мы»[3]. Некоторое время работал руководителем пресс-службы банка.

Во время перестройки добился пересмотра своего уголовного дела 1975-го года и своей полной реабилитации[2].

В начале 1990-х гг. принял участие в выборах в обнинский Горсовет. Избирательная кампания состояла в том, что он сам расклеил по подъездам домов своего избирательного участка вырезки своих газетных статей. Своих конкурентов он в результате победил с большим отрывом[2].

В 1995 году баллотировался в Государственную думу РФ по Дзержинскому одномандатному округу Калужской области[4].

В 2000 году мировоззрение Самойлова претерпело существенные изменения:

В декабре 2000 г. я воцерковился. С того времени мои политологические исследования перешли в принципиально новую фазу. Совмещение богословского и политологического подходов значительно расширяет «объем» прогнозирования и позволяет точнее формулировать прогнозы[5].

В октябре 2007 года против Эдуарда Самойлова было возбуждено уголовное дело по части 2 статьи 280 УК РФ («Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности, совершенные с использованием средств массовой информации»). Причиной возбуждения дела стало размещение Самойловым на собственном сайте [www.apostol17.ru/default.htm «Россия верующая»] в 2006 году обращения к бывшему главе ФСБ Николаю Патрушеву, а также к генералу Балуевскому, генералу Маслову, генералу Нургалиеву, генералитету, офицерскому корпусу Вооруженных сил и спецслужб России. В нём он представил анализ социально-политической ситуации в России, сложившейся за годы правления «либеральных реформаторов», которые, по его мнению, выполняют план Запада по уничтожению страны. Говоря о неизбежности «свержения демократического режима», Самойлов утверждал, что «за неизбежностью переворота в России стоит воля Бога». Совершить этот переворот, по его мнению, «обязаны генералы и офицеры Вооруженных Сил России и спецслужб», которые также должны «обеспечить восстановление монархии в России». Одно из четырёх обращений Самойлова к Патрушеву было подписано «Волею Божьей Апостол Эдуард Самойлов». В других обращениях он сформулировал своё видение будущего России как симбиоза монархии и социализма, перетекающего в коммунизм. Новым властям при этом, в параллель с большевиками, придётся планомерно уничтожать «реформаторов». Психолого-лингвистическая экспертиза подтвердила экстремистскую направленность высказываний Самойлова, сочтя их призывами к «насильственному изменению конституционного строя Российской Федерации», и признала тексты, размещённые в Интернете, публичными. Сам Самойлов в суде признал, что его действия вышли за рамки законодательства, но сказал, что они были вызваны необходимостью и обусловлены результатами проведённого им политологического анализа. 23 июня 2008 года судебным решением Эдуард Самойлов был приговорён к году условного наказания с испытательным сроком в в один год, а также лишён права заниматься политической журналистикой сроком на полгода[6][7].

Самойлов жил очень бедно, не имел собственного жилья и средств для его аренды. В Обнинске жил с сыном бесплатно в трёхкомнатной квартире своего знакомого на первом этаже «хрущёвской» пятиэтажки[2]. Был «кошатником» и вне зависимости от своего текущего материального положения и, нередко, полного отсутствия средств, всегда держал дома котов[2].

Умер от инфаркта 9 февраля 2010 года, похоронен в Обнинске[2].

Семья

В возрасте около сорока лет женился на школьной выпускнице, которая через несколько лет брака оставила Самойлова и уехала в Москву. В этом браке родился сын, который жил с отцом и на момент его смерти был старшеклассником[2].

Библиография

Публикации Эдуарда Самойлова

Книги

  • Самойлов Эдуард. Гитлер, Сталин, Мао Цзе Дун (сравнительный анализ психики). — Обнинск, 1991. — 44 с.
  • Самойлов Эдуард. Фюреры. Общая теория фашизма: [В 2 кн.]. — Обнинск: Принтер, 1992. — Т. 1. — 108 с.
  • Самойлов Эдуард. Фюреры. Общая теория фашизма: [В 2 кн.]. — Обнинск: Принтер, 1992. — Т. 2. — 218 с.
  • Самойлов Эдуард. Фюреры. Общая теория фашизма: [В 3 кн.]. — Калуга: СЭЛС, 1993. — Т. 1. — 168 с. — 10 000 экз.
  • Самойлов Эдуард. Фюреры. Общая теория фашизма: [В 3 кн.]. — Калуга: СЭЛС, 1993. — Т. 2. — 262 с. — 10 000 экз.
  • Самойлов Эдуард. Фюреры. Общая теория фашизма: [В 3 кн.]. — Калуга: СЭЛС, 1993. — Т. 3. — 186 с. — 10 000 экз.

Об Эдуарде Самойлове

  • [obninsk.in/tags/%D1%E0%EC%EE%E9%EB%EE%E2%E0/ Обнинский суд вынес приговор за высказывание в интернете] // Obninsk.In. — 22 июля 2008 года.
  • [www.newizv.ru/lenta/94508/ Журналист осуждён за призывы к насилию] // Новые Известия. — 23 июля 2008 года.
  • [www.kp40.ru/index.php?cid=600&nid=2686&action=print_version В Калужской области за призыв к экстремистской деятельности осудили журналиста] // Комсомольская правда — Калуга. — 23 июля 2008 года.
  • Банцевич Артём. [www.kasparov.ru/material.php?id=4886DD121988A За монархию, против президента. Суд лишил свободы калужского журналиста за обращение к Патрушеву] // Каспаров.ру. — 23 июля 2008 года.
  • [www.nedelya.ru/view/30156 Журналист осуждён за призыв в интернете к насильственному изменению конституционного строя в России] // Неделя. — 23 июля 2008 года.
  • [www.gzt.ru/topnews/politics/-sud-obninska-prigovoril-zhurnalista-za-ekstremizm-/189503.html Суд Обнинска приговорил журналиста за экстремизм] // Gzt.ru. — 24 июля 2008 года.
  • Васецкий Антон. [vz.ru/society/2008/7/24/189794.html Сетевой экстремист] // Взгляд.ру. — 24 июля 2008 года.
  • Бочарова Светлана. [www.gazeta.ru/politics/2008/07/24_a_2792333.shtml Апостол-экстремист] // Газета.Ru. — 24 июля 2008 года.
  • Рогозин Ю. [prpk.info/news/umer_ehduard_samojlov/2010-02-10-1333 Умер Эдуард Самойлов, человек, который хотел улучшить мир] // Патриот — российский политический клуб. — 10 февраля 2010 года.
  • [forum-msk.org/material/news/2450430.html Скончался Эдуард Самойлов, один из постоянных авторов ФОРУМа.мск] // Forum.msk.org. — 12 февраля 2010 года.

Напишите отзыв о статье "Самойлов, Эдуард Владимирович"

Примечания

  1. 1 2 [forum-msk.org/material/news/2450430.html Скончался Эдуард Самойлов, один из постоянных авторов ФОРУМа.мск] // Forum.msk.org. — 12 февраля 2010 года.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Рогозин Ю. [prpk.info/news/umer_ehduard_samojlov/2010-02-10-1333 Умер Эдуард Самойлов, человек, который хотел улучшить мир] // Патриот — российский политический клуб. — Т. 10 февраля 2010 года.
  3. 1 2 [www.kp40.ru/index.php?cid=600&nid=2686&action=print_version В Калужской области за призыв к экстремистской деятельности осудили журналиста] // Комсомольская правда — Калуга. — 23 июля 2008 года.
  4. [www.33333.ru/elections.php?1995=manda&st=85 Итоги выборов в Государственную Думу по одномандатным округам 1995]
  5. Самойлов Эдуард [www.apn-nn.ru/contex_s/8864.html Неизбежность террора] // Агентство политических новостей — Нижний Новгород. — 24 февраля 2006 года.
  6. Бочарова Светлана. [www.gazeta.ru/politics/2008/07/24_a_2792333.shtml Апостол-экстремист] // Газета.Ru. — 24 июля 2008 года.
  7. Васецкий Антон. [vz.ru/society/2008/7/24/189794.html Сетевой экстремист] // Взгляд.ру. — 24 июля 2008 года.

Ссылки

  • [www.apostol17.ru/default.htm Сайт Эдуарда Самойлова «Россия верующая»]
  • [www.apn.ru/authors/author889.htm Эдуард Самойлов на сайте Агентства политических новостей]
  • [forum-msk.org/author/32.html Эдуард Самойлов в открытой электронной газете Forum.msk.org]

Отрывок, характеризующий Самойлов, Эдуард Владимирович

– Но вы им не хотели воспользоваться, князь, – сказал Сперанский, улыбкой показывая, что он, неловкий для своего собеседника спор, желает прекратить любезностью. – Ежели вы мне сделаете честь пожаловать ко мне в среду, – прибавил он, – то я, переговорив с Магницким, сообщу вам то, что может вас интересовать, и кроме того буду иметь удовольствие подробнее побеседовать с вами. – Он, закрыв глаза, поклонился, и a la francaise, [на французский манер,] не прощаясь, стараясь быть незамеченным, вышел из залы.


Первое время своего пребыванья в Петербурге, князь Андрей почувствовал весь свой склад мыслей, выработавшийся в его уединенной жизни, совершенно затемненным теми мелкими заботами, которые охватили его в Петербурге.
С вечера, возвращаясь домой, он в памятной книжке записывал 4 или 5 необходимых визитов или rendez vous [свиданий] в назначенные часы. Механизм жизни, распоряжение дня такое, чтобы везде поспеть во время, отнимали большую долю самой энергии жизни. Он ничего не делал, ни о чем даже не думал и не успевал думать, а только говорил и с успехом говорил то, что он успел прежде обдумать в деревне.
Он иногда замечал с неудовольствием, что ему случалось в один и тот же день, в разных обществах, повторять одно и то же. Но он был так занят целые дни, что не успевал подумать о том, что он ничего не думал.
Сперанский, как в первое свидание с ним у Кочубея, так и потом в середу дома, где Сперанский с глазу на глаз, приняв Болконского, долго и доверчиво говорил с ним, сделал сильное впечатление на князя Андрея.
Князь Андрей такое огромное количество людей считал презренными и ничтожными существами, так ему хотелось найти в другом живой идеал того совершенства, к которому он стремился, что он легко поверил, что в Сперанском он нашел этот идеал вполне разумного и добродетельного человека. Ежели бы Сперанский был из того же общества, из которого был князь Андрей, того же воспитания и нравственных привычек, то Болконский скоро бы нашел его слабые, человеческие, не геройские стороны, но теперь этот странный для него логический склад ума тем более внушал ему уважения, что он не вполне понимал его. Кроме того, Сперанский, потому ли что он оценил способности князя Андрея, или потому что нашел нужным приобресть его себе, Сперанский кокетничал перед князем Андреем своим беспристрастным, спокойным разумом и льстил князю Андрею той тонкой лестью, соединенной с самонадеянностью, которая состоит в молчаливом признавании своего собеседника с собою вместе единственным человеком, способным понимать всю глупость всех остальных, и разумность и глубину своих мыслей.
Во время длинного их разговора в середу вечером, Сперанский не раз говорил: «У нас смотрят на всё, что выходит из общего уровня закоренелой привычки…» или с улыбкой: «Но мы хотим, чтоб и волки были сыты и овцы целы…» или: «Они этого не могут понять…» и всё с таким выраженьем, которое говорило: «Мы: вы да я, мы понимаем, что они и кто мы ».
Этот первый, длинный разговор с Сперанским только усилил в князе Андрее то чувство, с которым он в первый раз увидал Сперанского. Он видел в нем разумного, строго мыслящего, огромного ума человека, энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага России. Сперанский в глазах князя Андрея был именно тот человек, разумно объясняющий все явления жизни, признающий действительным только то, что разумно, и ко всему умеющий прилагать мерило разумности, которым он сам так хотел быть. Всё представлялось так просто, ясно в изложении Сперанского, что князь Андрей невольно соглашался с ним во всем. Ежели он возражал и спорил, то только потому, что хотел нарочно быть самостоятельным и не совсем подчиняться мнениям Сперанского. Всё было так, всё было хорошо, но одно смущало князя Андрея: это был холодный, зеркальный, не пропускающий к себе в душу взгляд Сперанского, и его белая, нежная рука, на которую невольно смотрел князь Андрей, как смотрят обыкновенно на руки людей, имеющих власть. Зеркальный взгляд и нежная рука эта почему то раздражали князя Андрея. Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям, которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах, которые он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею, переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля и осуждал мечтателей, то на почву сатирика и иронически подсмеивался над противниками, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область метафизики. (Это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял.) Он переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства, времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
Вообще главная черта ума Сперанского, поразившая князя Андрея, была несомненная, непоколебимая вера в силу и законность ума. Видно было, что никогда Сперанскому не могла притти в голову та обыкновенная для князя Андрея мысль, что нельзя всё таки выразить всего того, что думаешь, и никогда не приходило сомнение в том, что не вздор ли всё то, что я думаю и всё то, во что я верю? И этот то особенный склад ума Сперанского более всего привлекал к себе князя Андрея.
Первое время своего знакомства с Сперанским князь Андрей питал к нему страстное чувство восхищения, похожее на то, которое он когда то испытывал к Бонапарте. То обстоятельство, что Сперанский был сын священника, которого можно было глупым людям, как это и делали многие, пошло презирать в качестве кутейника и поповича, заставляло князя Андрея особенно бережно обходиться с своим чувством к Сперанскому, и бессознательно усиливать его в самом себе.
В тот первый вечер, который Болконский провел у него, разговорившись о комиссии составления законов, Сперанский с иронией рассказывал князю Андрею о том, что комиссия законов существует 150 лет, стоит миллионы и ничего не сделала, что Розенкампф наклеил ярлычки на все статьи сравнительного законодательства. – И вот и всё, за что государство заплатило миллионы! – сказал он.
– Мы хотим дать новую судебную власть Сенату, а у нас нет законов. Поэтому то таким людям, как вы, князь, грех не служить теперь.
Князь Андрей сказал, что для этого нужно юридическое образование, которого он не имеет.
– Да его никто не имеет, так что же вы хотите? Это circulus viciosus, [заколдованный круг,] из которого надо выйти усилием.

Через неделю князь Андрей был членом комиссии составления воинского устава, и, чего он никак не ожидал, начальником отделения комиссии составления вагонов. По просьбе Сперанского он взял первую часть составляемого гражданского уложения и, с помощью Code Napoleon и Justiniani, [Кодекса Наполеона и Юстиниана,] работал над составлением отдела: Права лиц.


Года два тому назад, в 1808 году, вернувшись в Петербург из своей поездки по имениям, Пьер невольно стал во главе петербургского масонства. Он устроивал столовые и надгробные ложи, вербовал новых членов, заботился о соединении различных лож и о приобретении подлинных актов. Он давал свои деньги на устройство храмин и пополнял, на сколько мог, сборы милостыни, на которые большинство членов были скупы и неаккуратны. Он почти один на свои средства поддерживал дом бедных, устроенный орденом в Петербурге. Жизнь его между тем шла по прежнему, с теми же увлечениями и распущенностью. Он любил хорошо пообедать и выпить, и, хотя и считал это безнравственным и унизительным, не мог воздержаться от увеселений холостых обществ, в которых он участвовал.
В чаду своих занятий и увлечений Пьер однако, по прошествии года, начал чувствовать, как та почва масонства, на которой он стоял, тем более уходила из под его ног, чем тверже он старался стать на ней. Вместе с тем он чувствовал, что чем глубже уходила под его ногами почва, на которой он стоял, тем невольнее он был связан с ней. Когда он приступил к масонству, он испытывал чувство человека, доверчиво становящего ногу на ровную поверхность болота. Поставив ногу, он провалился. Чтобы вполне увериться в твердости почвы, на которой он стоял, он поставил другую ногу и провалился еще больше, завяз и уже невольно ходил по колено в болоте.
Иосифа Алексеевича не было в Петербурге. (Он в последнее время отстранился от дел петербургских лож и безвыездно жил в Москве.) Все братья, члены лож, были Пьеру знакомые в жизни люди и ему трудно было видеть в них только братьев по каменьщичеству, а не князя Б., не Ивана Васильевича Д., которых он знал в жизни большею частию как слабых и ничтожных людей. Из под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни. Часто, собирая милостыню и сочтя 20–30 рублей, записанных на приход, и большею частию в долг с десяти членов, из которых половина были так же богаты, как и он, Пьер вспоминал масонскую клятву о том, что каждый брат обещает отдать всё свое имущество для ближнего; и в душе его поднимались сомнения, на которых он старался не останавливаться.
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.

Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.