Юкола
Поделись знанием:
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
(перенаправлено с «Юкола (эстафета)»)
Ю́кола (фин. Jukola, Jukolan viesti) — мужская 7-этапная эстафета по ориентированию, проходящая в Финляндии с 1949 года. Проводится всегда в разных местах, обычно в третьи выходные июня. С 2004 года в этих соревнованиях участвуют не менее 1300 команд ежегодно. Помимо нескольких тысяч участников, Юкола собирает огромное количество зрителей, являясь одним из крупнейших в мире мероприятий по спортивному ориентированию. Название и количество этапов дано в честь романа писателя Алексиса Киви «Семеро братьев», где Юкола — это родная усадьба братьев.
Содержание
Общее описание
Эстафета состоит из семи этапов продолжительностью от 6 до 16 км. Общая длина 70—90 км в зависимости от сложности местности. В связи с тем, что первый этап стартует обычно в 23.00 (по местному времени — GMT + 2:00), 1, 2, 3 и, иногда, 4-й этапы проходят в темноте или сумерках. Лидеры финишируют в районе 6—7 часов утра, последние участники — до 2 часов дня.
Для женщин проводится четырёхэтапная эстафета Венла (фин. Venla, Venlojen viesti) в тот же день, что и мужская, но днём. Этапы 4—9 км общей протяженностью около 25 км. C 2005 года в женской эстафете участвует более 800 команд ежегодно.
В Юколе участвуют клубы спортивного ориентирования из более чем 25 стран со всего мира, однако по состоянию на 2016 год выигрывали Юколу или Венлу только клубы из Финляндии, Швеции, Норвегии и Дании.
Российские участники
 Внешние видеофайлы
| |
|---|---|
| Старт эстафеты Jukola | |
|
|
[youtube.com/watch?v=bQZkrTRpOnE Jukola 2009] на YouTube |
Несмотря на то, что лучшие команды из России не всегда попадают даже в 100 лучших, российские спортсмены уже долгое время успешно выступают на Юколе за зарубежные команды. В 2008 году Леонид и Валентин Новиковы стали победителями эстафеты в составе команды финского клуба Delta, причем Валентин сыграл ключевую роль в победе, стартовав на заключительном этапе лишь четвёртым.[2]
Статистика Юколы
| Год | Место проведения | Стартовало команд | Финишировало | Клуб-победитель |
|---|---|---|---|---|
| 1949 | Хельсинки | 41 | 15 |  Helsingin Suunnistajat
|
| 1950 | Хельсинки | 62 | 45 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1951 | аэродром Холлола | 71 | 37 | IK Örnen
|
| 1952 | Хямеэнлинна, Миемала | 83 | 57 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1953 | Валкеала, Саверо | 82 | 31 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1954 | Лахти, Аркиомаанъярви | 96 | 71 | Hämeenlinnan Suunnistajat
|
| 1955 | Кангасала, Сяуняярви | 115 | 83 | Asikkalan Raikas
|
| 1956 | Риихимяки, Паалиярви | 127 | 38 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1957 | Виролахти, Равийоки | 108 | 59 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1958 | Карккила, Вуотинайнен | 119 | 95 | XYZ
|
| 1959 | Ваммала, Ваунуперя | 134 | 112 | Asikkalan Raikas
|
| 1960 | Коувола-Валкеала | 132 | 111 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1961 | Таммела, Валкеавиита | 143 | 113 | Tampereen Pyrintö
|
| 1962 | Ориматтила, Лухтикюля | 173 | 119 | Tampereen Pyrintö
|
| 1963 | Киикала, Йоханнислунд | 154 | 86 | Tampereen Pyrintö
|
| 1964 | Йоутсено, Весиккола | 178 | 136 | Tampereen PU
|
| 1965 | Петяйявеси, Кинтаус | 210 | 195 |  IFK Hedemora
|
| 1966 | Падасйоки, Тарусъярви | 225 | 176 | Tampereen Kilpa-Veljet
|
| 1967 | Халикко, Хаяла | 264 | 214 | Asikkalan Raikas
|
| 1968 | Мянтсяля, Каукалампи | 300 | 238 | Asikkalan Raikas
|
| 1969 | Ваммала, Ройсмала | 327 | 280 | Liedon Parma
|
| 1970 | Риихимяки, Паарийоки | 383 | 250 | Helsingin Suunnistajat
|
| 1971 | Вехкалахти, Пюхяльтё | 329 | 264 | IK Örnen
|
| 1972 | Паймио, Мотелли | 443 | 365 | Liedon Parma
|
| 1973 | Хямеэнлинна, Миемала | 435 | 308 | Angelniemen Ankkuri
|
| 1974 | Пуумала, Пистохиекка | 411 | 344 | Liedon Parma
|
| 1975 | Канкаанпяа, Ниинисало | 475 | 384 | Alavuden Urheilijat
|
| 1976 | Таммисаари, Спьютсбёле | 453 | 406 | Gustavsbergs IF
|
| 1977 | Руоколахти, Вирмутйоки | 471 | 395 | Tampereen Yritys
|
| 1978 | Куоревеси, Халли | 545 | 490 | Järvenpään Palo
|
| 1979 | Лапуа, Симпсиёнвуори | 594 | 523 |  Lyn
|
| 1980 | Рованиеми, Оунасваара | 508 | 455 | OK Ravinen
|
| 1981 | Хювинкяа, Кютяйя | 753 | 495 | Almby IK
|
| 1982 | Липери, Пярняваара | 728 | 647 | OK Ravinen
|
| 1983 | Валкеала, Селянпяа | 807 | 742 | Vehkalahden Veikot
|
| 1984 | Хейнола, Виерумяки | 920 | 859 | Almby IK
|
| 1985 | Лайтила, Тулеярви | 937 | 838 | Almby IK
|
| 1986 | Тампере, Каанаа | 991 | 945 | IFK Södertälje
|
| 1987 | аэродром Холлола | 1052 | 989 | Hiidenkiertäjät
|
| 1988 | Пудасъярви, Исосюёте | 976 | 874 | Bækkelagets SK
|
| 1989 | Йоутсено, Мюллюмяки | 1067 | 956 | NTHI
|
| 1990 | Юва, Койккала | 1109 | 1011 | NTHI
|
| 1991 | Вимпели, Лакеахарью | 1144 | 1061 | IFK Södertälje
|
| 1992 | Виролахти, Равийоки | 1131 | 1050 | IK Hakarpspojkarna
|
| 1993 | Паймио | 1051 | 982 | Halden Skiklubb
|
| 1994 | Пелкосенниеми, Пюхя-Луосто | 982 | 873 | Turun Suunnistajat
|
| 1995 | Сипоо | 1107 | 989 | NTHI
|
| 1996 | Раутаваара, Харсукангас | 1049 | 963 | Turun Suunnistajat
|
| 1997 | Ювяскюля, Киллеръярви | 1172 | 1057 | Halden SK
|
| 1998 | Сиунтио, Свартбекк | 1224 | 1113 | Halden SK
|
| 1999 | Эурайоки, Рикантила | 1226 | 1109 | Bækkelagets SK
|
| 2000 | Липери, Пярняваара | 1134 | 960 | Halden SK
|
| 2001 | Юрва, Тайнускюля | 1189 | 1042 | Turun Suunnistajat
|
| 2002 | Асиккала, Весивехмаа | 1256 | 1063 | Bækkelagets SK
|
| 2003 | Сулкава | 1205 | 1053 | Halden SK
|
| 2004 | Йямиярви, Йями | 1314 | 1137 | Kalevan Rasti
|
| 2005 | Аньяланкоски, Сиппола | 1331 | 1130 | Kalevan Rasti
|
| 2006 | Сало, Карьяскюля | 1337 | 1115 | Vehkalahden Veikot
|
| 2007 | Лапуа, Симпсиёвуори | 1345 | 1151 | Kalevan Rasti
|
| 2008 | Тампере, Тейско | 1428 | 1172 | Delta
|
| 2009 | Миккели, Калеванкангас | 1412 | 1267 | Kristiansand OK
|
| 2010 | Хювинкяа, Кютяйя | 1536 | 1232 | Halden SK
|
| 2011 | Виролахти, Равийоки | 1479 | 1298 | Halden SK
|
| 2012 | Вантаа, Хакунила | 1669 | 1391 | Kalevan Rasti
|
| 2013 | Йямся, Мюллюмяки | 1608 | 1383 | Kalevan Rasti
|
| 2014 | Куопио, Вехмерсалми | 1590 | 1360 | Kalevan Rasti
|
| 2015 | Паймио, Мянтюринне-Хейккахельми | 1757 | 1518 | Kristiansand OK
|
| 2016 | Лаппеэнранта, Райппо-Симола | 1683 | 1374 | Koovee
|
Статистика Венлы
Для женщин в 1951 году была организована индивидуальная гонка с общим стартом, которая в 1978 году стала эстафетной.[3] Изначально женская эстафета состояла из трех этапов, а с 1981 года стала четырехэтапной.[4]
| Год | Место проведения | Стартовало команд | Финишировало | Клуб-победитель |
|---|---|---|---|---|
| 1978 | Куоревеси, Халли | 190 | 174 | Sippurasti
|
| 1979 | Лапуа, Симпсиёнвуори | 225 | 209 | Kalevan Rasti
|
| 1980 | Рованиеми, Оунасваара | 191 | 178 | Hiidenkiertäjät
|
| 1981 | Хювинкяа, Кютяйя | 271 | 199 | Bæggelagets SK
|
| 1982 | Липери, Пярняваара | 237 | 228 | Stora Tuna IK
|
| 1983 | Валкеала, Селянпяа | 310 | 285 | Almby IK
|
| 1984 | Хейнола, Виерумяки | 371 | 350 | Stora Tuna IK
|
| 1985 | Лайтила, Тулеярви | 403 | 386 | Stora Tuna IK
|
| 1986 | Тампере, Каанаа | 441 | 419 | Halden Skiklubb
|
| 1987 | аэродром Холлола | 476 | 447 | OK Hedströmmen
|
| 1988 | Пудасъярви, Исосюёте | 423 | 398 | Halden Skiklubb
|
| 1989 | Йоутсено, Мюллюмяки | 519 | 483 | Helsingin NMKY
|
| 1990 | Юва, Койккала | 573 | 548 | Halden Skiklubb
|
| 1991 | Вимпели, Лакеахарью | 543 | 512 | IFK Södertälje
|
| 1992 | Виролахти, Равийоки | 578 | 554 | Kalevan Rasti
|
| 1993 | Паймио | 545 | 518 | Rastikarhut
|
| 1994 | Пелкосенниеми, Пюхя-Луосто | 486 | 455 | Tampereen Pyrintö
|
| 1995 | Сипоо | 597 | 537 | Liedon Parma
|
| 1996 | Раутаваара, Харсукангас | 535 | 511 | Bækkelagets SK
|
| 1997 | Ювяскюля, Киллеръярви | 645 | 604 | Bækkelagets SK
|
| 1998 | Сиунтио, Свартбекк | 667 | 635 | Angelniemen Ankkuri
|
| 1999 | Эурайоки, Рикантила | 678 | 630 | Tampereen Pyrintö
|
| 2000 | Липери, Пярняваара | 622 | 575 | Liedon Parma
|
| 2001 | Юрва, Тайнускюля | 689 | 639 | Liedon Parma
|
| 2002 | Асиккала, Весивехмаа | 728 | 694 | Turun Suunnistajat
|
| 2003 | Сулкава | 708 | 646 | Tampereen Pyrintö
|
| 2004 | Йямиярви, Йями | 796 | 764 | Ulricehamns OK
|
| 2005 | Аньяланкоски, Сиппола | 841 | 770 | Ulricehamns OK
|
| 2006 | Сало, Карьяскюля | 854 | 798 | Ulricehamns OK
|
| 2007 | Лапуа, Симпсиёвуори | 881 | 798 | Asikkalan Raikas
|
| 2008 | Тампере, Тейско | 951 | 870 | Domnarvets GoIF
|
| 2009 | Миккели, Калеванкангас | 978 | 911 | Ulricehamns OK
|
| 2010 | Хювинкяа, Кютяйя | 1083 | 997 | Tampereen Pyrintö
|
| 2011 | Виролахти, Равийоки | 1082 | 980 | Domnarvets GoIF
|
| 2012 | Вантаа, Хакунила | 1266 | 1145 | Halden SK
|
| 2013 | Йямся, Мюллюмяки | 1210 | 1141 |  OK Pan Århus
|
| 2014 | Куопио, Вехмерсалми | 1211 | 1139 | OK Pan Århus
|
| 2015 | Паймио, Мянтюринне-Хейккахельми | Domnarvets GoIF
| ||
| 2016 | Лаппеэнранта, Райппо-Симола | Halden SK
|
См. также
- Спортивное ориентирование
- Жоржу, Тьерри — три раза (2004, 2005 и 2007) приводил свою команду Kalevan Rasti к победе в эстафете Юкола.
- Приключенческие гонки
- Рогейн
Напишите отзыв о статье "Юкола"
Примечания
- ↑ [www.jukola.com/tulokset/fi/j1983_ju/ju/lopputulokset/ Jukola 1983, Jukolan Viesti] (англ.). — Результаты эстафеты 1983. Проверено 22 марта 2010. [www.webcitation.org/5whlFgIzo Архивировано из первоисточника 23 февраля 2011].
- ↑ (фин.) [www.jukola.com/tulokset/fi/j2008_ju/ju/lopputulokset/ Результаты Юколы 2008]
- ↑ [www.jukola2010.net/sivut/pages/ru/obschaja-informacija/ehstafeta-jukola.php Эстафета Юкола]. Проверено 20 июня 2010.
- ↑ [jukola.com/?kieli=suo&id=25 Venlojen viestin voittajat 1978] (фин.). Проверено 20 июня 2010. [www.webcitation.org/5whlHgmDb Архивировано из первоисточника 23 февраля 2011].
Ссылки
- [www.jukola.com/ Jukolan viesti — официальный сайт соревнований]
- [www.jukola2009.net/ Mikkeli-Jukola 2009 — официальный сайт]
- [www.jukola2010.net/ Kytäjä-Jukola 2010 — официальный сайт]
- [www.jukola2011.net/ Salpa-Jukola 2011 — официальный сайт]
- [www.jukola.com/2012/en Valio-Jukola 2012 — официальный сайт]
| |||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Юкола
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
