Юракаре (язык)
| юракаре | |
| Страны: | |
|---|---|
| Регионы: | |
| Общее число говорящих: |
около 2500 |
| Статус: |
неблагополучный |
| Классификация | |
| Категория: | |
| Письменность: |
латиница |
| Языковые коды | |
| ISO 639-1: |
— |
| ISO 639-2: |
— |
| ISO 639-3: |
yuz |
| См. также: Проект:Лингвистика | |
Юракаре (юракар, юрахаре, юра) — генетически изолированный язык боливийских индейцев-юракаре.
Распространён преимущественно в долинах рек Чапаре, Ичило и Секуре на территории боливийских департаментов Бени (юг провинции Мохос) и Кокачамба (северо-восток провинций Чапаре и Карраско). Небольшие группы юракаре проживают также на территории соседних департаментов.
Число говорящих — около 2675 при общей численности этнической общности в 3333 (Adelaar 2000, оценка). Порядка 30-40 носителей — монолингвы, остальные в той или иной степени владеют и пользуются испанским языком (Diez Astete & Riester 1996). Юракаре владеют представители всех возрастных групп, однако наблюдается тенденция к прекращению передачи языка детям, что может в перспективе привести к ситуации языкового сдвига.
До недавнего времени наиболее полным описанием юракаре оставалась грамматика (Adam 1893), основанная на рукописях католического миссионера де ла Куевы. В настоящее время изучением языка, в том числе в полевых условиях, активно занимается нидерландский американист Рик ван Хейн (van Gijn), защитивший в 2006 диссертацию, посвящённую описанию грамматики юракаре. В 2005 Фонд языков, находящихся под угрозой исчезновения (Foundation for Endangered Languages) выдал грант на подготовку юракаре-испанского и испано-юракаре словарей.
Содержание
Генетическая принадлежность
Родственные связи юракаре не выяснены; современная лингвистика рассматривает его как изолированный язык.
Хорхе Суарес (Suárez 1969) объединял в единую макро-паноанскую семью юракаре, мосетен, пано-такананские и чонские языки. В (Suárez 1977) была также высказана гипотеза о родстве макро-паноанских языков с аравакскими.
Джозеф Гринберг включал юракаре в состав экваториальной семьи.
Диалектное членение
Выделяются два диалекта: мансиньо и солото. Есть сведения о том, что носители мансиньо и солото составляли две враждующие этнические группы внутри общности юракаре[1]. В некоторых источниках можно встретить упоминания диалекта юра, однако, по-видимому, в данном случае имеет место ошибочное употребление альтернативного названия для всего языка.
Фонология
Юракаре обладает относительно простой системой фонем, насчитывающей 7 гласных и 18 согласных.
Гласные
| Передний ряд | Средний ряд | Задний ряд | |||
|---|---|---|---|---|---|
| Верхний подъём | i | ɨ | u | ||
| Средний подъём | e | o | |||
| Нижний подъём | æ | a |
Согласные
| Губно-губные | Альвеолярные | Палатальные[2] | Велярные | Глоттальные | ||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Взрывные | Глухие | p | t | tʃ | k | (ʔ) |
| Звонкие | b | d | dʒ | |||
| Фрикативные | s | ʃ | h | |||
| Аппроксимант[3] | ɹ | |||||
| Носовые | m | n | ɲ | |||
| Латеральный | l | |||||
| Полугласные | w | j | ||||
Грамматика
Юракаре — агглютинативный язык с развитыми префиксацией, суффиксацией и редупликацией. Ряд глаголов демонстрирует супплетивизм по числу.
Имена различают единственное и множественное число (суффикс -w), имеются также собирательные и дистрибутивные формы. Существуют несчётные имена (например, sibbæ ‘дом’), неспособные принимать показатель будущего времени, но имеющие, тем не менее, собирательные и дистрибутивные формы. Ряд имён, обозначающих объекты, в норме встречающиеся группами, во множественном числе не требуют соответствующего показателя; при этом единственное число часто маркируется суффиксом -w. В результате возникает ситуация «обратного маркирования», ср. пары pojore ‘каное’ : pojore-w ‘каное (мн.ч.)’, но tomete-w ‘стрела’ : tomete ‘стрелы’.[4]
 |
Пожалуйста, улучшите и дополните этот раздел. Замечания о том, что нужно улучшить, могут быть на странице обсуждения статьи.
|
Напишите отзыв о статье "Юракаре (язык)"
Литература
- Adam, Lucien. (1893). Principes et dictionnaire de la langue Yuracaré ou Yurujuré composés par le R. P. de la Cueva et publiés conformément au manuscrit de A. d’Orbigny. Bibliothèque linguistique américaine (No. 16). Paris: Maisonneuve.
- Adelaar, Willem F. H.; & Muysken, Pieter C. (2004). The languages of the Andes. Cambridge language surveys. Cambridge University Press.
- Campbell, Lyle. (1997). American Indian languages: The historical linguistics of Native America. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-509427-1.
- Day, Marge. (1980). Teaching materials Yuracaré. Cochabamba: New Tribes Mission (ms.)
- Day, Marge. (1991). Diccionario yuracaré-castellano, castellano-yuracaré. Cochabamba: New Tribes Mission (ms.)
- Diéz Astete, Alvaro and Jürgen Riester, (1995). «Etnias y territorios indígenas». In Kathy Mihotek (ed.), Comunidades, territorios indígenas y biodiversidad en Bolivia. Santa Cruz de la Sierra: UAGRM-Banco Mundial.
- van Gijn, Rik. (2004). Number in the Yurakaré noun phrase. In L. Cornips & J. Doetjes (Eds.), Linguistics in the Netherlands 2004 (pp. 69–79). Linguistics in the Netherlands (No. 21). John Benjamins.
- van Gijn, Rik (2005). Head marking and dependent marking of grammatical relations in Yurakaré. In M. Amberber & H. de Hoop (eds.) Competition and variation in natural languages: the case for case. (pp. 41–72) Elsevier.
- van Gijn, Rik (2006) A grammar of Yurakaré. Ph.D. dissertation Radboud University Nijmegen.
- Gordon, Raymond G., Jr. (Ed.). (2005). Ethnologue: Languages of the world (15th ed.). Dallas, TX: SIL International. ISBN 1-55671-159-X. (Online version: www.ethnologue.com).
- Greenberg, Joseph H. (1960). General classification of Central and South American languages. In A. Wallace (Ed.), Men and cultures: Fifth international congress of anthropological and ethnological sciences (1956) (pp. 791–794). Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
- Greenberg, Joseph H. (1987). Language in the Americas. Stanford: Stanford University Press.
- Kaufman, Terrence. (1990). Language history in South America: What we know and how to know more. In D. L. Payne (Ed.), Amazonian linguistics: Studies in lowland South American languages (pp. 13–67). Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-70414-3.
- Kaufman, Terrence. (1994). The native languages of South America. In C. Mosley & R. E. Asher (Eds.), Atlas of the world’s languages (pp. 46–76). London: Routledge.
- Suárez, Jorge. (1969). Moseten and Pano-Tacanan. Anthropological Linguistics, 11 (9), 255—266.
- Suárez, Jorge. (1977). La posición lingüística del pano-tacana y del arahuaco. Anales de Antropología, 14, 243—255.
Примечания
- ↑ Steward, Julian Haynes. Handbook of South American Indians. By United States Interdepartmental Committee on Scientific and Cultural Cooperation, Cooper Square Publishers Inc., 1963. Pp. 485.
- ↑ В (van Gijn 2006: 8) для обозначения некоторых согласных, названных автором палатальными, использованы символы, зарезервированные в МФА для постальвеолярных согласных.
- ↑ В (van Gijn 2006: 8) причислен к фрикативным.
- ↑ (van Gijn 2004), см. также Corbett, G. C. Agreement. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Pp. 146—147.
Ссылки
- [www.mpi.nl/DOBES/projects/yurakare DoBes Yurakaré project] (англ.) (исп.)
- [www.ethnologue.com/show_language.asp?code=yuz Ethnologue report for Yurakare] (англ.)
- [butler.cc.tut.fi/~fabre/BookInternetVersio/Dic=Yurakare.doc Информация о языке юракаре (.doc)] и [butler.cc.tut.fi/~fabre/BookInternetVersio/Dic=Yurakare.pdf pdf] (исп.)
- Proel: [www.proel.org/mundo/yurakare.htm Lengua Yurakare] (англ.)
- [www.ogmios.org/261.htm FEL Grants 2005] (Foundation for Endangered Languages) (англ.)
Отрывок, характеризующий Юракаре (язык)
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.
Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]
– Qu'est ce que c'est que [Что такое] божьи люди? – спросил Пьер
– А вот увидишь.
Княжна Марья действительно сконфузилась и покраснела пятнами, когда вошли к ней. В ее уютной комнате с лампадами перед киотами, на диване, за самоваром сидел рядом с ней молодой мальчик с длинным носом и длинными волосами, и в монашеской рясе.
На кресле, подле, сидела сморщенная, худая старушка с кротким выражением детского лица.
– Andre, pourquoi ne pas m'avoir prevenu? [Андрей, почему не предупредили меня?] – сказала она с кротким упреком, становясь перед своими странниками, как наседка перед цыплятами.
– Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Очень рада вас видеть. Я так довольна, что вижу вас,] – сказала она Пьеру, в то время, как он целовал ее руку. Она знала его ребенком, и теперь дружба его с Андреем, его несчастие с женой, а главное, его доброе, простое лицо расположили ее к нему. Она смотрела на него своими прекрасными, лучистыми глазами и, казалось, говорила: «я вас очень люблю, но пожалуйста не смейтесь над моими ». Обменявшись первыми фразами приветствия, они сели.
