Иларион (Юшенов)
Иларион<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"> </td></tr>
| ||
| ||
|---|---|---|
| 14 ноября 1887 — 18 января 1904 | ||
| Предшественник: | Иоанн (Петин) | |
| Преемник: | Иоанн (Смирнов) | |
| Образование: | Смоленская духовная семинария | |
| Имя при рождении: | Иван Ефимович Юшенов | |
| Принятие монашества: | 4 марта 1873 | |
| Канонизирован: | 16 сентября 2014 | |
Епи́скоп Иларио́н (в миру Ива́н Ефи́мович Юшенов; 22 февраля 1824, село Новое, Вяземский уезд, Смоленская губерния — 18 января 1904, Полтава) — епископ Русской православной церкви, в 1887—1904 годах епископ Полтавский и Переяславский.
Содержание
Биография
Иван Юшенов родился в 1824 году в селе Новом Вяземского уезда Смоленской губернии, в семье бедного священника.
В возрасте 9 лет был отдан в Вяземское духовное училище, а в 14 лет поступил в Смоленскую семинарию.
В сане священника
В 1844 году успешно окончил семинарию, в том же году женился и по решению Смоленского епископа Тимофея был рукоположен в сан священника. Получил место приходского священника в селе Колковичи Духовщинского уезда.
В 1846 году отец Иоанн был переведён в Смоленск и по решению епископа Тимофея назначен священником в Вознесенский женский монастырь. Здесь по заданию епископа отец Иоанн наладил чтение катехизических бесед. Составил около 80 назидательных поучений, которые были одобрены цензурным комитетом и использовались в качестве образца в церквях Смоленской епархии.
В 1856 году в возрасте 32 лет отец Иоанн овдовел, а в следующем году, во время эпидемии холеры, потерял семилетнюю дочь. Желая постричься в монахи, отправился поступать в Киевскую духовную академию, но по требованию архиепископа Тимофея вернулся домой воспитывать оставшихся малолетних детей.
В 1859 году был назначен настоятелем в Смоленский кафедральный собор и утверждён в должности благочинного церквей города Смоленска. В этот период жизни отец Иоанн исполнял разные церковные должности: был штатным членом духовной консистории, председателем совета женского епархиального училища, членом епархиального семинарского правления и т. д.
В 1868 году, после смерти старшего сына, студента университета, стал готовиться к принятию монашества.
В монашеском чине
4 марта 1873 года отец Иоанн Юшенов был пострижен в монахи с наречением имени Илариона. В том же году был возведён в сан игумена, а затем и архимандрита, и назначен настоятелем Смоленского Троицкого монастыря. Одновременно утверждён в должности благочинного Рославльского Преображенского монастыря и Городищенской пустыни.
Будучи настоятелем Троицкого монастыря, архимандрит Иларион произвёл в нём ремонтные и восстановительные работы, что привело к увеличению монастырской братии и притоку верующих.
В 1876 году, после смерти последнего сына, отец Иларион отправился на богомолье в Киев, где познакомился с Киевским митрополитом Филофеем.
В 1878 году, по представлению митрополита Филофея, указом Священного Синода был назначен настоятелем Киево-Печерской Успенской Лавры. На посту настоятеля отец Иларион активно занялся благоустройством Лавры. Выстроил корпус гостиницы, устроил иконописную школу, восстановил сгоревшую типографию, отремонтировал колокольню и Великую Церковь.
Ревностное служение архимандрита Илариона на посту настоятеля привлекло к нему внимание церковного начальства, и ему стали предлагать епископские кафедры.
В 1884 году указом Священного Синода архимандрит Иларион был назначен епископом Прилукским, с утверждением викарием Полтавской епархии. Одновременно со вступлением в должность викария назначен настоятелем Полтавского Крестовоздвиженского монастыря.
В должности настоятеля владыка Иларион произвёл работы по благоустройству обители: обновил храмы, выстроил каменную трапезную церковь, устроил гостиницу, каменный дом для монашеских келий с больницей и т. д.
Во главе Полтавской епархии
В 1886 году владыка Иларион был назначен управляющим всей Полтавской епархией, а 14 ноября 1887 года — епископом Полтавским и Переяславским.
Вступив в должность Полтавского архиерея, епископ Иларион начал осуществлять широкие нововведения, призванные поднять уровень религиозно-нравственного просвещения народа. По его распоряжению по всем городским и сельским приходам стали устраиваться внебогослужебные чтения и беседы, в которых практиковался катехизический способ поучений.
Одновременно по всей Полтавской епархии стали создаваться церковно-приходские школы. За время правления епископа Илариона епархия покрылась целой сетью мужских и женских церковных школ, число которых достигало 1200.
В 1888 году по инициативе епископа Илариона в Полтаве был открыт епархиальный комитет Всероссийского миссионерского общества, который в короткое время стал в числе первых по количеству членов и средств.
В 1890 году в Полтаве было открыто Свято-Макарьевское епархиальное братство, за которым последовало открытие множества других приходских братств.
В 1899 году был открыт полтавский отдел Православного Палестинского общества.
За время правления владыки Илариона в Полтаве были устроены также сиротские приюты, попечительства и другие благотворительные учреждения.
По инициативе епископа Илариона был обновлён Полтавский кафедральный собор, Крестовая церковь архиерейского дома, обновлён Сампсоньевский храм на поле Полтавской битвы и построен новый величественный памятник в честь этого события.
Скончался преосвященный Иларион 18 января 1904 года в Полтаве.
Канонизация
Священный Синод Украинской православной церкви на заседании 16 сентября 2014 года постановил «благословить местное прославление и почитание в пределах Полтавской епархии епископа Полтавского и Переяславского Илариона (Юшенова), утвердить его иконописное изображение и представленные проекты тропаря и кондака святому»[1].
Память святителя Илариона (Юшенова), епископа Полтавского и Переяславского, будет совершаться в день его прославления.
Напишите отзыв о статье "Иларион (Юшенов)"
Примечания
- ↑ [sinod.church.ua/2014/09/16/zhurnali-zasidannya-svyashhennogo-sinodu-ukrajinskoji-pravoslavnoji-cerkvi-vid-16-veresnya-2014-roku/ Журнали засідання Священного Синоду Української Православної Церкви від 16 вересня 2014 року] (16 сентября 2014).
Ссылки
- [www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_7905 Иларион (Юшенов)] на сайте Русское православие
- [histpol.narod.ru/books/ivanenko/021.htm Д. А. Иваненко. Записки и воспоминания 1888—1908 гг.]
Отрывок, характеризующий Иларион (Юшенов)
Отец объявил сыну, что он в последний раз платит половину его долгов; но только с тем, чтобы он ехал в Москву в должность адъютанта главнокомандующего, которую он ему выхлопотал, и постарался бы там наконец сделать хорошую партию. Он указал ему на княжну Марью и Жюли Карагину.Анатоль согласился и поехал в Москву, где остановился у Пьера. Пьер принял Анатоля сначала неохотно, но потом привык к нему, иногда ездил с ним на его кутежи и, под предлогом займа, давал ему деньги.
Анатоль, как справедливо говорил про него Шиншин, с тех пор как приехал в Москву, сводил с ума всех московских барынь в особенности тем, что он пренебрегал ими и очевидно предпочитал им цыганок и французских актрис, с главою которых – mademoiselle Georges, как говорили, он был в близких сношениях. Он не пропускал ни одного кутежа у Данилова и других весельчаков Москвы, напролет пил целые ночи, перепивая всех, и бывал на всех вечерах и балах высшего света. Рассказывали про несколько интриг его с московскими дамами, и на балах он ухаживал за некоторыми. Но с девицами, в особенности с богатыми невестами, которые были большей частью все дурны, он не сближался, тем более, что Анатоль, чего никто не знал, кроме самых близких друзей его, был два года тому назад женат. Два года тому назад, во время стоянки его полка в Польше, один польский небогатый помещик заставил Анатоля жениться на своей дочери.
Анатоль весьма скоро бросил свою жену и за деньги, которые он условился высылать тестю, выговорил себе право слыть за холостого человека.
Анатоль был всегда доволен своим положением, собою и другими. Он был инстинктивно всем существом своим убежден в том, что ему нельзя было жить иначе, чем как он жил, и что он никогда в жизни не сделал ничего дурного. Он не был в состоянии обдумать ни того, как его поступки могут отозваться на других, ни того, что может выйти из такого или такого его поступка. Он был убежден, что как утка сотворена так, что она всегда должна жить в воде, так и он сотворен Богом так, что должен жить в тридцать тысяч дохода и занимать всегда высшее положение в обществе. Он так твердо верил в это, что, глядя на него, и другие были убеждены в этом и не отказывали ему ни в высшем положении в свете, ни в деньгах, которые он, очевидно, без отдачи занимал у встречного и поперечного.
Он не был игрок, по крайней мере никогда не желал выигрыша. Он не был тщеславен. Ему было совершенно всё равно, что бы об нем ни думали. Еще менее он мог быть повинен в честолюбии. Он несколько раз дразнил отца, портя свою карьеру, и смеялся над всеми почестями. Он был не скуп и не отказывал никому, кто просил у него. Одно, что он любил, это было веселье и женщины, и так как по его понятиям в этих вкусах не было ничего неблагородного, а обдумать то, что выходило для других людей из удовлетворения его вкусов, он не мог, то в душе своей он считал себя безукоризненным человеком, искренно презирал подлецов и дурных людей и с спокойной совестью высоко носил голову.
У кутил, у этих мужских магдалин, есть тайное чувство сознания невинности, такое же, как и у магдалин женщин, основанное на той же надежде прощения. «Ей всё простится, потому что она много любила, и ему всё простится, потому что он много веселился».
Долохов, в этом году появившийся опять в Москве после своего изгнания и персидских похождений, и ведший роскошную игорную и кутежную жизнь, сблизился с старым петербургским товарищем Курагиным и пользовался им для своих целей.
Анатоль искренно любил Долохова за его ум и удальство. Долохов, которому были нужны имя, знатность, связи Анатоля Курагина для приманки в свое игорное общество богатых молодых людей, не давая ему этого чувствовать, пользовался и забавлялся Курагиным. Кроме расчета, по которому ему был нужен Анатоль, самый процесс управления чужою волей был наслаждением, привычкой и потребностью для Долохова.
Наташа произвела сильное впечатление на Курагина. Он за ужином после театра с приемами знатока разобрал перед Долоховым достоинство ее рук, плеч, ног и волос, и объявил свое решение приволокнуться за нею. Что могло выйти из этого ухаживанья – Анатоль не мог обдумать и знать, как он никогда не знал того, что выйдет из каждого его поступка.
– Хороша, брат, да не про нас, – сказал ему Долохов.
– Я скажу сестре, чтобы она позвала ее обедать, – сказал Анатоль. – А?
– Ты подожди лучше, когда замуж выйдет…
– Ты знаешь, – сказал Анатоль, – j'adore les petites filles: [обожаю девочек:] – сейчас потеряется.
– Ты уж попался раз на petite fille [девочке], – сказал Долохов, знавший про женитьбу Анатоля. – Смотри!
– Ну уж два раза нельзя! А? – сказал Анатоль, добродушно смеясь.
Следующий после театра день Ростовы никуда не ездили и никто не приезжал к ним. Марья Дмитриевна о чем то, скрывая от Наташи, переговаривалась с ее отцом. Наташа догадывалась, что они говорили о старом князе и что то придумывали, и ее беспокоило и оскорбляло это. Она всякую минуту ждала князя Андрея, и два раза в этот день посылала дворника на Вздвиженку узнавать, не приехал ли он. Он не приезжал. Ей было теперь тяжеле, чем первые дни своего приезда. К нетерпению и грусти ее о нем присоединились неприятное воспоминание о свидании с княжной Марьей и с старым князем, и страх и беспокойство, которым она не знала причины. Ей всё казалось, что или он никогда не приедет, или что прежде, чем он приедет, с ней случится что нибудь. Она не могла, как прежде, спокойно и продолжительно, одна сама с собой думать о нем. Как только она начинала думать о нем, к воспоминанию о нем присоединялось воспоминание о старом князе, о княжне Марье и о последнем спектакле, и о Курагине. Ей опять представлялся вопрос, не виновата ли она, не нарушена ли уже ее верность князю Андрею, и опять она заставала себя до малейших подробностей воспоминающею каждое слово, каждый жест, каждый оттенок игры выражения на лице этого человека, умевшего возбудить в ней непонятное для нее и страшное чувство. На взгляд домашних, Наташа казалась оживленнее обыкновенного, но она далеко была не так спокойна и счастлива, как была прежде.
В воскресение утром Марья Дмитриевна пригласила своих гостей к обедни в свой приход Успенья на Могильцах.
– Я этих модных церквей не люблю, – говорила она, видимо гордясь своим свободомыслием. – Везде Бог один. Поп у нас прекрасный, служит прилично, так это благородно, и дьякон тоже. Разве от этого святость какая, что концерты на клиросе поют? Не люблю, одно баловство!
Марья Дмитриевна любила воскресные дни и умела праздновать их. Дом ее бывал весь вымыт и вычищен в субботу; люди и она не работали, все были празднично разряжены, и все бывали у обедни. К господскому обеду прибавлялись кушанья, и людям давалась водка и жареный гусь или поросенок. Но ни на чем во всем доме так не бывал заметен праздник, как на широком, строгом лице Марьи Дмитриевны, в этот день принимавшем неизменяемое выражение торжественности.
Когда напились кофе после обедни, в гостиной с снятыми чехлами, Марье Дмитриевне доложили, что карета готова, и она с строгим видом, одетая в парадную шаль, в которой она делала визиты, поднялась и объявила, что едет к князю Николаю Андреевичу Болконскому, чтобы объясниться с ним насчет Наташи.
