Индуистский американский фонд
Индуистский американский фонд (ИАФ) (англ. Hindu American Foundation, HAF) — американская индуистская общественная организация, получившая известность своими выступлениями в защиту прав индуистов США.[1][2][3][4] Основана 3 сентября 2003 года. Одним из основателей ИАФ является индуистский активист Асим Шукла.[5]
Содержание
Основные цели
Согласно официальному сайту организации, ИАФ стремится пропагандировать «индуистские и американские идеалы понимания, терпимости и плюрализма» и выступает против «ненависти, дискриминации, дефамации и террора». ИАФ не аффилирован с какой-либо религиозной или политической организацией и «стремится служить американском индуистам всех сампрадай».
Деятельность
В сотрудничестве с Американским еврейским комитетом, ИАФ проводил работу по противодействию дискриминации евреев и индуистов в кампусах Стэнфордского университета и других американских вузов.[6]
В 2005 году ИАФ опубликовал отчёт о правах индуистских верующих в Бангладеш, Пакистане и Кашмире.[7] В отчёте были собраны ссобщения СМИ и свидетельства очевидцев о нарушении прав индуистов в этих мусульманских странах. Данный отчёт был представлен членам Конгресса США от Демократической и Республиканской партий и получил поддержку с их стороны.[8] Отчёт также получил положительные отзывы со стороны представителей иудаизма[8] и ряда американских учёных. Так, профессор религиоведения Флоридского международного университета Натан Кац отметил, что отчёт «открывает глаза» на тяжёлую ситуацию индуистского меньшинства в Бангладеш, Пакистане и Афганистане, где индуисты «регулярно подвергаются невообразимо жестоким преследованиям».[8] С тех пор ИАФ публикует такого рода отчёты ежегодно, привлекая внимание общественности к проблемам индуистских меньшинств в ряде стран мира.
Широкое освещение в СМИ получил скандал с учебниками для калифорнийских школ. 16 марта 2006 года ИАФ оспорил в суде решение Комитета по образованию штата Калифорния, ранее отвергнувшего большинство из предложенных ИАФ «проиндуистских» поправок в школьный учебник по истории древнего мира. Комитет сделал это под давлением ряда учёных и общественных организаций, посчитавших предложенные ИАФ поправки ревизионистскими. ИАФ одержал частичную победу в суде: 1 сентября 2006 года калифорнийский суд постановил, что Комитет по образованию штата Калифорния допустил нарушения установленного процесса одобрения школьных учебников. В то же самое время суд посчитал переписывание учебника чрезмерно дорогостоящей процедурой и постановил не вносить в него изменений.[9]
В 2010 году ИАФ начал так называемую «кампанию за йогу», призывая американское общество более широко признать религиозную составляющую йоги и её индуистские корни.[10]
Напишите отзыв о статье "Индуистский американский фонд"
Примечания
- ↑ California in a time of excellence: school reform at the crossroads of the American dream, p. 129, SUNY Press, 2009
- ↑ Smashing the Stained Glass Ceiling: Women Religious Leaders in Their Own Words, p. 25 Maureen Fiedler, Church Publishing, Inc., 2010
- ↑ Preserving Ethnicity Through Religion in America: Korean Protestants and Indian Hindus Across Generations, p. 103, Pyong Gap Min, Pyong Min, NYU Press, 2010
- ↑ Liberty of conscience: in defense of America’s tradition of religious equality, p. 388, Martha Craven Nussbaum, Basic Books, 2008
- ↑ .[newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/aseem_shukla/2010/04/nearly_twenty_million_people_in.html The theft of yoga, The Washington Post, April 18, 2010].
- ↑ [daily.stanford.edu/article/2005/11/17/panelPromotesUnderstanding Panel promotes understanding],Stanford Daily
- ↑ [www.hinduamericanfoundation.org/pdf/HHR2005.pdf Human Rights Report from HAF]
- ↑ 1 2 3 [www.pacificislands.cc/news/2006/07/18/washingtondc-second-annual-report-on-hindu-human-rights-released] Second Annual Report On Hindu Human Rights Released, Pacific Magazine
- ↑ Akshaya Mukul. [articles.timesofindia.indiatimes.com/2006-09-09/india/27800566_1_aryans-textbook-affidavit US text row resolved by Indian]. The Times of India (Sep 9, 2006). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/6B5qmAwGr Архивировано из первоисточника 1 октября 2012].
- ↑ Paul Vitello. [www.nytimes.com/2010/11/28/nyregion/28yoga.html?_r=3&sq=yoga&st=cse&scp=2&pagewanted=all Hindu Group Stirs a Debate Over Yoga’s Soul]. The New York Times (November 27, 2010). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/6B5qmxcjJ Архивировано из первоисточника 1 октября 2012].
Ссылки
- [hafsite.org .org] — официальный сайт Индуистского американского фонда
Отрывок, характеризующий Индуистский американский фонд
Как естественно, и просто, и постепенно явился Кутузов из Турции в казенную палату Петербурга собирать ополчение и потом в армию, именно тогда, когда он был необходим, точно так же естественно, постепенно и просто теперь, когда роль Кутузова была сыграна, на место его явился новый, требовавшийся деятель.Война 1812 го года, кроме своего дорогого русскому сердцу народного значения, должна была иметь другое – европейское.
За движением народов с запада на восток должно было последовать движение народов с востока на запад, и для этой новой войны нужен был новый деятель, имеющий другие, чем Кутузов, свойства, взгляды, движимый другими побуждениями.
Александр Первый для движения народов с востока на запад и для восстановления границ народов был так же необходим, как необходим был Кутузов для спасения и славы России.
Кутузов не понимал того, что значило Европа, равновесие, Наполеон. Он не мог понимать этого. Представителю русского народа, после того как враг был уничтожен, Россия освобождена и поставлена на высшую степень своей славы, русскому человеку, как русскому, делать больше было нечего. Представителю народной войны ничего не оставалось, кроме смерти. И он умер.
Пьер, как это большею частью бывает, почувствовал всю тяжесть физических лишений и напряжений, испытанных в плену, только тогда, когда эти напряжения и лишения кончились. После своего освобождения из плена он приехал в Орел и на третий день своего приезда, в то время как он собрался в Киев, заболел и пролежал больным в Орле три месяца; с ним сделалась, как говорили доктора, желчная горячка. Несмотря на то, что доктора лечили его, пускали кровь и давали пить лекарства, он все таки выздоровел.
Все, что было с Пьером со времени освобождения и до болезни, не оставило в нем почти никакого впечатления. Он помнил только серую, мрачную, то дождливую, то снежную погоду, внутреннюю физическую тоску, боль в ногах, в боку; помнил общее впечатление несчастий, страданий людей; помнил тревожившее его любопытство офицеров, генералов, расспрашивавших его, свои хлопоты о том, чтобы найти экипаж и лошадей, и, главное, помнил свою неспособность мысли и чувства в то время. В день своего освобождения он видел труп Пети Ростова. В тот же день он узнал, что князь Андрей был жив более месяца после Бородинского сражения и только недавно умер в Ярославле, в доме Ростовых. И в тот же день Денисов, сообщивший эту новость Пьеру, между разговором упомянул о смерти Элен, предполагая, что Пьеру это уже давно известно. Все это Пьеру казалось тогда только странно. Он чувствовал, что не может понять значения всех этих известий. Он тогда торопился только поскорее, поскорее уехать из этих мест, где люди убивали друг друга, в какое нибудь тихое убежище и там опомниться, отдохнуть и обдумать все то странное и новое, что он узнал за это время. Но как только он приехал в Орел, он заболел. Проснувшись от своей болезни, Пьер увидал вокруг себя своих двух людей, приехавших из Москвы, – Терентия и Ваську, и старшую княжну, которая, живя в Ельце, в имении Пьера, и узнав о его освобождении и болезни, приехала к нему, чтобы ходить за ним.
Во время своего выздоровления Пьер только понемногу отвыкал от сделавшихся привычными ему впечатлений последних месяцев и привыкал к тому, что его никто никуда не погонит завтра, что теплую постель его никто не отнимет и что у него наверное будет обед, и чай, и ужин. Но во сне он еще долго видел себя все в тех же условиях плена. Так же понемногу Пьер понимал те новости, которые он узнал после своего выхода из плена: смерть князя Андрея, смерть жены, уничтожение французов.
Радостное чувство свободы – той полной, неотъемлемой, присущей человеку свободы, сознание которой он в первый раз испытал на первом привале, при выходе из Москвы, наполняло душу Пьера во время его выздоровления. Он удивлялся тому, что эта внутренняя свобода, независимая от внешних обстоятельств, теперь как будто с излишком, с роскошью обставлялась и внешней свободой. Он был один в чужом городе, без знакомых. Никто от него ничего не требовал; никуда его не посылали. Все, что ему хотелось, было у него; вечно мучившей его прежде мысли о жене больше не было, так как и ее уже не было.
