Джуда, Джей Стиллсон

Джей Стиллсон Джуда
Jay Stillson Judah
Место рождения:	Ливенворт, Вашингтон, США
Научная сфера:	история религии библиотековедение
Место работы:	Тихоокеанская школа религии Аспирантский богословский союз
Учёная степень:	доктор словесности
Учёное звание:	профессор
Альма-матер:	Вашингтонский университет Калифорнийский университет в Беркли Чепменский университет

Джей Сти́ллсон Джу́да (англ. Jay Stillson Judah; 7 июля 1911, Ливенворт, Вашингтон — 9 октября 2000, Беркли, Калифорния) — американский историк религии, библиотековед и библиограф; профессор истории религии в Тихоокеанской школе религии и в Аспирантском богословском союзе (1969—1976), заслуженный профессор в отставке (1976). Известен как автор монографий The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America (1967) и Hare Krishna and the Counterculture (1974).

Биография

Джей Стиллсон Джуда родился 11 июля 1911 года в небольшом городке Ливенворт, штат Вашингтон. В 1934 году окончил Вашингтонский университет, где получил степень бакалавра по философии и востоковедению. В 1940—1941 годах (а затем в 1966—1969 годах) учился в аспирантуре Калифорнийского университета в Беркли. В 1941 году получил в том же университете сертификат библиотекаря. Выучив японский язык, в 1945—1946 годах работал переводчиком с японского языка в Пятом флоте ВМС США. В 1956 году Чепменский университет присудил Джуде почётную степень доктора словесности.

В 1941—1969 годах Джуда был библиотекарем в Тихоокеанской школе религии в Беркли, где выступил редактором-составителем «Индекса периодической религиозной литературы 1949—1952 годов». В конце 1960-х годов под руководством Джуды, семь отдельных семинарских библиотечных коллекций были интегрированы в библиотеку Аспирантского богословского союза, ставшую одной из крупнейших теологических библиотек мира. В 1969—1976 годах Джуда был руководителем этой библиотеки. В 1969—1976 годах Джуда занимал должность профессора истории религии в Аспирантском богословском союзе. В 1976 году ушёл на пенсию, став заслуженным профессором в отставке.

В 1958 году Джуда взял интервью у Л. Рона Хаббарда, в котором создатель дианетики и саентологии рассказал о развитии своих идей. В 1964 году написал работу про свидетелей Иеговы, а в 1967 году — монографию «The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America».

Джуда неоднократно встречался с основателем Международного общества сознания Кришны Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896—1977) и стал первым в мире учёным, выпустившим монографию о кришнаитах («Hare Krishna and the Counterculture», 1974).

В 1980 году Джуда принял участие в проходившем на Багамских Островах научном семинаре, посвящённом исследованию образа жизни членов Церкви объединения. Это было первое мероприятие такого рода: в семинаре приняли участие священнослужители и семинаристы Церкви Объединения и учёные, занимавшиеся исследованием этого нового религиозного движения. На семинаре, в частности, обсуждалось, как богословские представления мунитов влияли на их повседневную жизнь и поведение. Джуда выступил в завершении формальной части семинара. Его презентация была посвящена теме социального значения Церкви объединения и других НРД в Америке, переживающей период быстрых культурных изменений.

В конце 1970-х — начале 1980-х гг. работал над монографией The Moonies: Conversion or Coercion, которая так никогда и не была опубликована.

Избранная библиография

Монографии

• J. Stillson Judah. [books.google.pt/books?id=8QFKAAAAIAAJ The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America]. — Philadelphia: Westminster Press, 1967. — 317 p.
• J. Stillson Judah. [books.google.pt/books?id=7WfXAAAAMAAJ Hare Krishna and the Counterculture]. — New York: John Wiley & Sons, 1974. — xviii, 301 p. — (Contemporary Religious Movements Series). — ISBN 0471452009.

Статьи и доклады

• J. Stillson Judah, Alex Holmes Report of the Spiritual Healing Seminar, October 24 & 25, 1960, Yakima, Washington. — Methodist Church. Pacific Northwest Conference. Board of Evangelism, 1960.
• J. Stillson Judah [books.google.pt/books?id=coKSQgAACAAJ The Hare Krishna movement] // Irving I. Zaretsky, Mark P. Leone Religious Movements in Contemporary America. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974. — ISBN 0691071861.
• J. Stillson Judah The Common Library of the Graduate Theological Union: Preliminary Acquisition Policy. — 1975.
• J. Stillson Judah Programming and Deprogramming // Paper presented at a conference sponsored by the University of Toronto and Toronto School of Theology, March, 1977. — 1977.
• J. Stillson Judah Attitudinal Changes Among Members of the Unification Church // A revision and expansion of a paper presented at the Conference of the American Association for the Advancement of Science and the Society for the Scientific Study of Religion, Denver, Feb. 1977. — 1977.
• J. Stillson Judah Brainwashing or Conversion: Religious Freedom and Cultism in America. — 1977.
• J. Stillson Judah Religious Liberty and the Limits of Tolerance. — 1978.

Рецензии

• J. Stillson Judah [www.jstor.org/stable/673862 The American Children of Krsna: A Study of the Hare Krsna Movement by Francine Jeanne Daner] // American Anthropologist. — 1977. — Т. 79, № 2. — С. 455.
• J. Stillson Judah [www.jstor.org/stable/3709967 In Search for Identity: Youth, Religion and Culture by Joseph Damrell; Seeking Spiritual Meaning: The World of Vedanta by Joseph Damrell] // Sociological Analysis. — 1979. — Т. 40, № 4. — С. 370-372.

Литература

• Carroll, Jackson W. (1977), "[www.jstor.org/stable/3509657 Hare Krishna and the Counter Culture by H. Stillson Judah]", Review of Religious Research Т. 18 (2): 196, <www.jstor.org/stable/3509657> 
• Carroll, Robert T. (1996), "[www.skepdic.com/refuge/hubbard.html The Sound of One Mouth Blathering review of The Rediscovery of the Human Soul by L. Ron Hubbard]", The Sceptic's Dictionary, <www.skepdic.com/refuge/hubbard.html> 
• Damrell, Joseph (1976), "[www.jstor.org/stable/2063150 Hare Krishna and the Counterculture by J. Stillson Judah]", Contemporary Sociology Т. 5 (6): 809-810, <www.jstor.org/stable/2063150> 
• Duddy, Neil T. (1982), "[www.dc-international.org/index.php?option=com_content&view=article&id=422:a-course-in-miracles-by-helen-schucman-the-aquarian-conspiracy-by-marilyn-ferguson-and-the-history-and-philosophy-of-the-metaphysical-movements-in-america-by-j-stillson-judah&catid=150&Itemid=41 A Course in Miracles by Helen Schucman, The Aquarian Conspiracy by Marilyn Ferguson, and The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America by J. Stillson Judah]", Dialog Center, <www.dc-international.org/index.php?option=com_content&view=article&id=422:a-course-in-miracles-by-helen-schucman-the-aquarian-conspiracy-by-marilyn-ferguson-and-the-history-and-philosophy-of-the-metaphysical-movements-in-america-by-j-stillson-judah&catid=150&Itemid=41> 
• Eichinger Ferro-Luzzi, Gabriella (1976), "[www.jstor.org/stable/40458901 Hare Krishna and the Counterculture by J. Stillson Judah]", Anthropos Т. 71 (1-2): 303-305, <www.jstor.org/stable/40458901> 
• Ellwood, Robert S. (1975), "[www.jstor.org/stable/1461873 Hare Krishna and the Counterculture by J. Stillson Judah]", Journal of the American Academy of Religion Т. 43 (3): 614, <www.jstor.org/stable/1461873> 
• Hjelm, Ralph (1975), "[www.jstor.org/stable/3165245 Hare Krishna and the Counterculture by J. Stillson Judah]", Church History: Studies in Christianity and Culture Т. 44 (2): 278-279, <www.jstor.org/stable/3165245> 
• J. S. (1968), "[www.jstor.org/stable/30130203 The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America by J. Stillson Judah]", Archives de sociologie des religions Т. 13 (25): 205-206, <www.jstor.org/stable/30130203> 
• Kertzer, David I. (1976), "[www.jstor.org/stable/675177 Hare Krishna and the Counterculture by J. Stillson Judah]", American Anthropologist Т. 78 (4): 909-910, <www.jstor.org/stable/675177> 
• Léger, Danièle (1975), "[www.jstor.org/stable/30130470 Hare Krishna and the Counter Culture by H. Stillson Judah]", Archives de sciences sociales des religions Т. 20 (40): 281, <www.jstor.org/stable/30130470> 
• Philip, Kristi (February 6, 1981), "[news.google.com/newspapers?id=p24hAAAAIBAJ&sjid=yocFAAAAIBAJ&pg=1343,1815933 Evil of cults overplayed, says seminarian]", Tri-City Herald: 10, <news.google.com/newspapers?id=p24hAAAAIBAJ&sjid=yocFAAAAIBAJ&pg=1343,1815933> 
• Quebedeaux, Richard (1982), [books.google.pt/books?id=8t-9yx3oG4kC&pg=PR7 Lifestyle: Conversations with Members of Unification Church], Barrytown, NY: Unification Theological Seminary, ISBN 0932894186, <books.google.pt/books?id=8t-9yx3oG4kC&pg=PR7> 
• S. A. S. (1969), "[www.jstor.org/stable/20125557 The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America by J. Judah]", The Review of Metaphysics Т. 23 (2): 348, <www.jstor.org/stable/20125557> 
• Snook, John B. (1975), "[www.jstor.org/stable/3710533 Ecstasy and Holiness by Frank Musgrove, Hare Krishna and the Counterculture by J. Stillson Judah]", Sociological Analysis Т. 36 (4): 376-378, <www.jstor.org/stable/3710533> 
• Turner, Robert (1975), "[www.jstor.org/stable/3031857 Hare Krishna and the Counter Culture by J. Stillson Judah]", RAIN (no. 10): 15, <www.jstor.org/stable/3031857> 

Ссылки

• [socialarchive.iath.virginia.edu/xtf/view?docId=judah-j-stillson-cr.xml Биография] на сайте Виргинского университета.
• [www.oac.cdlib.org/view?docId=kt038nc599;query=;style=oac4;doc.view=entire_text Guide to the J. Stillson Judah: Japanese Camp Books Collection]
• [www.ronthephilosopher.org/phlspher/page36.htm Беседа Д. Стиллсона Джуды с Роном Хаббардом (1958)]

Отрывок, характеризующий Джуда, Джей Стиллсон

Неразрешенный вопрос о том, смертельна или не смертельна ли была рана, нанесенная в Бородине, уже целый месяц висел над головой Кутузова. С одной стороны, французы заняли Москву. С другой стороны, несомненно всем существом своим Кутузов чувствовал, что тот страшный удар, в котором он вместе со всеми русскими людьми напряг все свои силы, должен был быть смертелен. Но во всяком случае нужны были доказательства, и он ждал их уже месяц, и чем дальше проходило время, тем нетерпеливее он становился. Лежа на своей постели в свои бессонные ночи, он делал то самое, что делала эта молодежь генералов, то самое, за что он упрекал их. Он придумывал все возможные случайности, в которых выразится эта верная, уже свершившаяся погибель Наполеона. Он придумывал эти случайности так же, как и молодежь, но только с той разницей, что он ничего не основывал на этих предположениях и что он видел их не две и три, а тысячи. Чем дальше он думал, тем больше их представлялось. Он придумывал всякого рода движения наполеоновской армии, всей или частей ее – к Петербургу, на него, в обход его, придумывал (чего он больше всего боялся) и ту случайность, что Наполеон станет бороться против него его же оружием, что он останется в Москве, выжидая его. Кутузов придумывал даже движение наполеоновской армии назад на Медынь и Юхнов, но одного, чего он не мог предвидеть, это того, что совершилось, того безумного, судорожного метания войска Наполеона в продолжение первых одиннадцати дней его выступления из Москвы, – метания, которое сделало возможным то, о чем все таки не смел еще тогда думать Кутузов: совершенное истребление французов. Донесения Дорохова о дивизии Брусье, известия от партизанов о бедствиях армии Наполеона, слухи о сборах к выступлению из Москвы – все подтверждало предположение, что французская армия разбита и сбирается бежать; но это были только предположения, казавшиеся важными для молодежи, но не для Кутузова. Он с своей шестидесятилетней опытностью знал, какой вес надо приписывать слухам, знал, как способны люди, желающие чего нибудь, группировать все известия так, что они как будто подтверждают желаемое, и знал, как в этом случае охотно упускают все противоречащее. И чем больше желал этого Кутузов, тем меньше он позволял себе этому верить. Вопрос этот занимал все его душевные силы. Все остальное было для него только привычным исполнением жизни. Таким привычным исполнением и подчинением жизни были его разговоры с штабными, письма к m me Stael, которые он писал из Тарутина, чтение романов, раздачи наград, переписка с Петербургом и т. п. Но погибель французов, предвиденная им одним, было его душевное, единственное желание.
В ночь 11 го октября он лежал, облокотившись на руку, и думал об этом.
В соседней комнате зашевелилось, и послышались шаги Толя, Коновницына и Болховитинова.
– Эй, кто там? Войдите, войди! Что новенького? – окликнул их фельдмаршал.
Пока лакей зажигал свечу, Толь рассказывал содержание известий.
– Кто привез? – спросил Кутузов с лицом, поразившим Толя, когда загорелась свеча, своей холодной строгостью.
– Не может быть сомнения, ваша светлость.
– Позови, позови его сюда!
Кутузов сидел, спустив одну ногу с кровати и навалившись большим животом на другую, согнутую ногу. Он щурил свой зрячий глаз, чтобы лучше рассмотреть посланного, как будто в его чертах он хотел прочесть то, что занимало его.
– Скажи, скажи, дружок, – сказал он Болховитинову своим тихим, старческим голосом, закрывая распахнувшуюся на груди рубашку. – Подойди, подойди поближе. Какие ты привез мне весточки? А? Наполеон из Москвы ушел? Воистину так? А?
Болховитинов подробно доносил сначала все то, что ему было приказано.
– Говори, говори скорее, не томи душу, – перебил его Кутузов.
Болховитинов рассказал все и замолчал, ожидая приказания. Толь начал было говорить что то, но Кутузов перебил его. Он хотел сказать что то, но вдруг лицо его сщурилось, сморщилось; он, махнув рукой на Толя, повернулся в противную сторону, к красному углу избы, черневшему от образов.
– Господи, создатель мой! Внял ты молитве нашей… – дрожащим голосом сказал он, сложив руки. – Спасена Россия. Благодарю тебя, господи! – И он заплакал.


Со времени этого известия и до конца кампании вся деятельность Кутузова заключается только в том, чтобы властью, хитростью, просьбами удерживать свои войска от бесполезных наступлений, маневров и столкновений с гибнущим врагом. Дохтуров идет к Малоярославцу, но Кутузов медлит со всей армией и отдает приказания об очищении Калуги, отступление за которую представляется ему весьма возможным.
Кутузов везде отступает, но неприятель, не дожидаясь его отступления, бежит назад, в противную сторону.
Историки Наполеона описывают нам искусный маневр его на Тарутино и Малоярославец и делают предположения о том, что бы было, если бы Наполеон успел проникнуть в богатые полуденные губернии.
Но не говоря о том, что ничто не мешало Наполеону идти в эти полуденные губернии (так как русская армия давала ему дорогу), историки забывают то, что армия Наполеона не могла быть спасена ничем, потому что она в самой себе несла уже тогда неизбежные условия гибели. Почему эта армия, нашедшая обильное продовольствие в Москве и не могшая удержать его, а стоптавшая его под ногами, эта армия, которая, придя в Смоленск, не разбирала продовольствия, а грабила его, почему эта армия могла бы поправиться в Калужской губернии, населенной теми же русскими, как и в Москве, и с тем же свойством огня сжигать то, что зажигают?
Армия не могла нигде поправиться. Она, с Бородинского сражения и грабежа Москвы, несла в себе уже как бы химические условия разложения.
Люди этой бывшей армии бежали с своими предводителями сами не зная куда, желая (Наполеон и каждый солдат) только одного: выпутаться лично как можно скорее из того безвыходного положения, которое, хотя и неясно, они все сознавали.
Только поэтому, на совете в Малоярославце, когда, притворяясь, что они, генералы, совещаются, подавая разные мнения, последнее мнение простодушного солдата Мутона, сказавшего то, что все думали, что надо только уйти как можно скорее, закрыло все рты, и никто, даже Наполеон, не мог сказать ничего против этой всеми сознаваемой истины.
Но хотя все и знали, что надо было уйти, оставался еще стыд сознания того, что надо бежать. И нужен был внешний толчок, который победил бы этот стыд. И толчок этот явился в нужное время. Это было так называемое у французов le Hourra de l'Empereur [императорское ура].
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.


Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
Из русских военачальников никто, кроме Кутузова, не понимал этого. Когда определилось направление бегства французской армии по Смоленской дороге, тогда то, что предвидел Коновницын в ночь 11 го октября, начало сбываться. Все высшие чины армии хотели отличиться, отрезать, перехватить, полонить, опрокинуть французов, и все требовали наступления.