Mitis Iudex Dominus Iesus

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Реформа, позволяющая католикам аннулировать церковный брак в упрощённом порядке, была проведена папой римским Франциском I в 2015 году.[1] Новый процесс признания брака недействительным был утверждён motu proprio папы Франциска 8 сентября 2015 года посредством двух отдельных апостольских посланий:[2] motu proprio Mitis iudex dominus Iesus, где сообщалось о внесении изменений в Кодекс канонического права 1983 года, и motu proprio Mitis и et misericors Iesus, где сообщалось о внесении изменений в Кодекс канонов восточных церквей.[1]

Объявляя о реформе на пресс-конференции, кардинал Франческо Коккопальмерио, председатель Папского Совета по интерпретации законодательных текстов, подчеркнул, что Церковь не признаёт «отмену» юридически действительного брака, а скорее объявляет о «недействительности» юридически не имеющего силу брака.[3]





Суть реформы

Реформа имеет три основные положения:[4]

  1. Повторный пересмотр прошения супругов перед признанием брака недействительным был отменён.[4]
  2. Епископы получают право признавать недействительность брака самостоятельно, притом в более упрощённом порядке.[4]
  3. Судебный процесс должен быть безвозмездным, покуда работникам трибунала выплачивается заработная плата.[5]

Положения реформы вступили в законную силу 8 декабря 2015.[6]

История реформы

Реформа была разработана группой экспертов по брачно-семейному праву.[1] По мнению представителей Ватикана, она является самой радикальной ревизией процесса аннулирования брака в течение последних веков.[2] Впервые вопрос о реформе аннулирования брака поднимался ещё Бенедиктом XIV в XVIII веке.[2]

Реакция общественности

Остин Иверей, британский журналист и католик, назвал реформу «революционной» и отметил, что она также является самым широким преобразованием в своей области за последние 300 лет.[2]

Курт Мартенс, профессор и специалист по каноническому праву, высказал опасение о том, что сокращение сроков судебной процедуры не может гарантировать справедливость разбирательства.[2] По его мнению, Церковь также теперь предоставляет возможность для такого развода, для которого теперь не требуется доказательство вины одного или обоих супругов.[2] В статье, опубликованной в журнале First Things, Мартенс также заявил, что многие итальянские юристы опасаются, что реформа может вызвать конфликт между канонической, итальянской, и европейской судебным системами, поскольку она упраздняет ряд «надлежащих процессуальных норм». Согласно его мнению, это выливается в «несовместимости» канонической судебной системы с современной судебной процедурой.[7]

Американский кардинал Рэймонд Берк, бывший префект Верховного трибунала апостольской сигнатуры, выказал обеспокоенность относительно благоразумия реформы, заявив, что папа римский Иоанн Павел II, подготавливая принятие Кодекса канонического права 1983 года, отверг многие из тех же самых реформ, которые были приняты папой Франциском. Иоанн Павел оправдывал это тем, что порядок судебного процесса относительно признания брака недействительным и установления правовой определенности истины развивался в течение многих веков и уже пришёл до этого к наилучшему своему состоянию.[8]

Напишите отзыв о статье "Mitis Iudex Dominus Iesus"

Примечания

  1. 1 2 3 [en.radiovaticana.va/news/2015/09/08/pope_francis_reforms_church_law_in_marital_nullity_trials/1170336 Pope Francis reforms Church law in marital nullity trials], Vatican Radio, accessed 8 September 2015
  2. 1 2 3 4 5 6 [www.washingtonpost.com/news/acts-of-faith/wp/2015/09/08/pope-francis-is-reforming-the-catholic-churchs-marriage-annulment-process/ Pope Francis announces biggest changes to annulment process in centuries], The Washington Post, accessed 8 September 2015
  3. [en.radiovaticana.va/news/2015/09/08/press_conference_details_marriage_law_reforms/1170376 Press conference details marriage law reforms], Vatican Radio, accessed 8 September 2015
  4. 1 2 3 [www.cnn.com/2015/09/07/living/pope-francis-annulments-preview/ Pope Francis makes annulment of marriages cheaper and easier], CNN.com, accessed 8 September 2015
  5. [madisondiocese.org/DioceseofMadison/FAQaboutrevisedmarriagenullityprocess.aspx Frequently Asked Questions Re: Mitis Iudex Dominus Iesus]. Проверено 16 сентября 2015.
  6. [www.catholic.com/blog/jimmy-akin/pope-francis-reforms-annulment-process-9-things-to-know-and-share Pope Francis Reforms Annulment Process: 9 things to know and share], Catholic Answers, accessed 8 September 2015
  7. [www.firstthings.com/web-exclusives/2015/12/new-norms-for-marriage-nullity New Norms for Marriage Nullity], Kurt Martens, 4 December 2015; accessed 6 December 2015
  8. [www.lifesitenews.com/news/cardinal-burke-had-grave-reservations-on-the-same-annulment-proposals-pope Cardinal Burke had grave reservations on the same annulment proposals Pope Francis just enshrined], accessed 9/11/2015

Отрывок, характеризующий Mitis Iudex Dominus Iesus

Пьер стал рассказывать о том, что он сделал в своих имениях, стараясь как можно более скрыть свое участие в улучшениях, сделанных им. Князь Андрей несколько раз подсказывал Пьеру вперед то, что он рассказывал, как будто всё то, что сделал Пьер, была давно известная история, и слушал не только не с интересом, но даже как будто стыдясь за то, что рассказывал Пьер.
Пьеру стало неловко и даже тяжело в обществе своего друга. Он замолчал.
– А вот что, душа моя, – сказал князь Андрей, которому очевидно было тоже тяжело и стеснительно с гостем, – я здесь на биваках, и приехал только посмотреть. Я нынче еду опять к сестре. Я тебя познакомлю с ними. Да ты, кажется, знаком, – сказал он, очевидно занимая гостя, с которым он не чувствовал теперь ничего общего. – Мы поедем после обеда. А теперь хочешь посмотреть мою усадьбу? – Они вышли и проходили до обеда, разговаривая о политических новостях и общих знакомых, как люди мало близкие друг к другу. С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение дома, он вдруг остановился. – Впрочем тут нет ничего интересного, пойдем обедать и поедем. – За обедом зашел разговор о женитьбе Пьера.
– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.