Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Баптизм
п • о • р

Всесою́зный сове́т ева́нгельских христиа́н-бапти́стов (ВСЕХБ) — централизованная религиозная организация евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) на территории Советского Союза. ВСЕХБ был создан в 1944 году вместо союзов евангельских христиан (прохановцев) и баптистов, прекративших существование в результате антирелигиозной кампании 1930-х годов.

Помимо церквей ЕХБ во ВСЕХБ входила часть общин христиан веры евангельской (пятидесятников), а также меннонитов и некоторых близких им направлений. В послевоенном СССР ВСЕХБ являлся единственным легальным объединенем церквей евангельского направления протестантизма.

В 1992 году, после распада СССР на ряд независимых государств, ВСЕХБ был реорганизован в национальные церковные объединения церквей ЕХБ этих государств. В частности, в России его преемником стал Российский союз евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ).

Официальным печатным органом ВСЕХБ был журнал «Братский вестник».

Создание ВСЕХБ

Создан в ходе объединительного совещания руководителей евангельских христиан и баптистов 27 октября 1944 года и первоначально именовался «Всесоюзным советом евангельских христиан и баптистов» (ВСЕХиБ), однако в 1945 году был переименован во «Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов» (ВСЕХБ)[1]).

Создание ВСЕХБ позволило:

- во-первых, легализовать существование евангельских общин после того, как в годы сталинского террора свернули свою деятельность союзы евангельских христиан и баптистов. По мнению историка Татьяны Никольской, «объединительные процессы 1940-х гг. были вызваны прежде всего требованиями религиозной политики, но при этом учитывались и настроения верующих, их стремление к консолидации сил после десятилетия жестоких гонений»[2].

- во-вторых, де-юре и де-факто объединить два близких друг к другу течения — евангельских христиан (прохановцев) и баптистов. «Объединение евангельских христиан и баптистов завершилось без открытых совещаний и публичных обсуждений, в обход демократических принципов, свойственных этим конфессиям даже при обсуждении таких локальных вопросов, как выборы пресвитера, диакона, приём в общину нового члена и т. д. Тем не менее объединение действительно состоялось и выдержало испытание временем. Этому способствовала близость вероучений евангельских христиан и баптистов. Но самым важным была моральная готовность к объединению — как церковных лидеров, преодолевших личные разногласия (в том числе в результате смены поколений), так и рядовых верующих», — считает Никольская[3].

24 августа 1945 года к ВСЕХБ примкнула часть христиан веры евангельской-пятидесятников, которые на условиях легализации своих общин, отказались от некоторых элементов своей церковной практики: от глоссолалий во время богослужения и от омовения ног[4].

Также в 1946—1947 годах во ВСЕХБ влились 25 церквей и групп свободных христиан — дарбистов и около 70 церквей Союза церквей Христовых, близких по вероучению к ЕХБ. В этот же период влились евангельские христиане — трезвенники, близкие к пятидесятникам и пятидесятники-единственники (евангельские христиане в духе апостолов), согласившиеся ради единства впредь крестить по тринитарной формуле «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»[5]. Были попытки присоединить ко ВСЕХБ и Закарпатскую Реформатскую Церковь, но они встретили сопротивление из-за значительных догматических отличий (в первую очередь, по вопросам детокрещения). В 1963 году к объединению примкнули братские меннониты.

Из-за существенных расхождений с евангельскими христианами и баптистами в вероучении и церковной практике многие пятидесятнические общины проигнорировали ВСЕХБ, другие, войдя во ВСЕХБ, покинули его позже, уходя в подполье или регистрируясь на автономных началах. Создать своё легальное объединение пятидесятникам разрешили только при перестройке, и в 1990 году они окончательно отделились от ВСЕХБ, образовав Союз христиан веры евангельской РСФСР .

Предпосылки разделения ЕХБ

Структурные

Ряд современных конфессиональных историков ЕХБ (С. Н. Савинский, С. В. Санников и др.) считают, что при создании самой структуры ВСЕХБ были приняты решения, повлекшие для евангельских христиан-баптистов тяжёлые последствия. Речь идет об отказе в демократической форме правления, свойственной и для евангельских христиан, и для баптистов.

  • Де-факто и де-юре ВСЕХБ обрел статус руководящего, а не исполнительного органа. Ранее (в 1910—1920-е годы) и у евангельских христиан и у баптистов центральные органы (аналогичные ВСЕХБ) были исполнительными в периоды между съездами делегатов поместных общин. Именно съезды имели полномочия на решение самых принципиальных вопросов. Между тем в Положении (Уставе) ВСЕХБ, выработанном на совещании 1944 года, проведение съездов вовсе не предусматривалось[6].
  • Одним из механизмов руководства ВСЕХБ стала система старших пресвитеров в регионах. Причём в условиях послевоенного времени правление старших пресвитеров все более и более приобретало форму административного стиля руководства. В ряде случаев старшие пресвитеры становились, по выражению А. В. Карева, «страшными». Нередко старшие пресвитеры самовольно вмешивались во внутреннюю жизнь поместных церквей, что у евангельских христиан-баптистов недопустимо: они поставляли пресвитеров в общинах и даже принимали решения об отлучениях. На местах все больше вызревало недовольство таким жестким администрированием[5]. "Многих верующих стало раздражать поведение отдельных пресвитеров, забывших своё назначение: их властолюбие, дух «диотрефства», начальнический тон и администрирование не вмещались верующими, вызывали ответную реакцию, — считает историк Сергей Санников. — Обращение к старшим пресвитерам и разбор дел на месте не исправляли, а порой лишь усугубляли положение: жалобщиков наказывали, а уронившие себя в глазах членов общины, но угодные властям пресвитеры ещё крепче держались за «начальническое место»[6]. Ошибки старших пресвитеров привели к разделениям церквей в Восточной Сибири, на Дальнем Востоке, в Центральной России, в Средней Азии (Ташкенте, Чимкенте), на Украине и в Крыму[7].
  • Нарастающие проблемы усугубил также тот факт, что значительная часть общин ЕХБ так и не сумела получить официальную регистрацию, либо же она была аннулирована в ходе Хрущевской антирелигиозной кампании, на что ВСЕХБ не прореагировал своевременно. В результате общины оказались в гораздо более невыгодном положении в сравнении с регистрированными.

Новое Положение о ВСЕХБ

В конце 1950-х годов в стране развернулась Хрущёвская антирелигиозная кампания, предполагавшая полное искоренение религиозной жизни в стране. Желая сохранить легальность существования евангельских церквей в СССР, руководство ВСЕХБ было вынуждено лавировать между интересами верующих и жесткой антирелигиозной политикой государства. Нередко в поисках компромисса руководители ВСЕХБ шли на очень серьёзные уступки государству.

В декабре 1959 года на Пленуме ВСЕХБ «в обстановке давления со стороны внешних» были приняты два документа: «Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов в СССР» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ»[9]. В них рекомендовалось ограничить допуск к крещению молодёжи до 30 лет, не приводить на богослужения детей, «изжить» выступления приезжих проповедников, домашние собрания, поездки в другие общины, помощь нуждающимся и даже декламацию стихов. От пресвитеров требовалось «сдерживать нездоровые миссионерские проявления» (то есть фактически не разрешать членам церквей проповедовать неверующим) и «строго соблюдать законодательство о культах» (то есть заниматься скорей юридическими, чем духовными вопросами)[10].

Инициативное движение

Принятие «Положения» и «Инструктивного письма» спровоцировало давно вызревавший конфликт в среде ЕХБ и породило такое явление как Инициативное движение. Группа пресвитеров (П. А. Якименков, А. Ф. Прокофьев, Г. К. Крючков и др.) восприняла эти документы, как противоречащие баптистскому вероучению. В результате из них была сформирована Инициативная группа по организации съезда представителей поместных церквей и обсуждения действий ВСЕХБ широким кругом верующих. 23 августа 1961 года группа направила своё Первое послание руководству ВСЕХБ и церквям ЕХБ (см. иллюстрацию).

«Шторм, начавшийся в августе 1961 года, превзошел все прежние волнения», — констатировал генеральный секретарь ВСЕХБ Александр Карев на Пленуме ВСЕХБ в ноябре 1961 года.

Инициативная группа продолжала рассылать послания. В 1962 году она была реорганизована в Оргкомитет по подготовке съезда. На фоне непрекращающихся гонений верующих в ходе Хрущевской антирелигиозной кампании, это движение нашло массовую поддержку на местах и приобрело широкий размах. В том же году на расширенном заседании Оргкомитета было принято решение об отлучении руководства ВСЕХБ и ряда старших пресвитеров в регионах (всего 27 человек)[12].

К этому времени большинство из инициаторов движения (П. А. Якименков, А. Ф. Прокофьев, Б. М. Здоровец) оказалось местах лишения свободы и постепенно руководство «инициативниками» сконцентрировалось в руках Г. К. Крючкова и Г. П. Винса. При них был взят курс на самое решительное размежевание с ВСЕХБ и создание ему альтернативы.

В 1963 году с разрешения властей (видимо, встревоженных размахом протестного движения) в Москве прошёл съезд ВСЕХБ (впредь такие съезды проходили регулярно — раз в три-четыре года). На нём, в частности, были отменены «Положение о ВСЕХБ» и «Инструктивное письмо», послужившие поводом для создания Инициативной группы. То, чего она добивалось, свершилось. Однако Оргкомитет воспринял съезд враждебно (см. иллюстрацию).

Позднее один из представителей ВСЕХБ А. И. Мицкевич писал в открытом письме Г. П. Винсу:

«В Москве в 1963 году состоялся Всесоюзный Съезд ЕХБ. Вы распространили слух о том, что вы не были приглашены на этот Съезд. Но так ли это было? Примерно за месяц до Всесоюзного Съезда 1963 года, на собеседовании в канцелярии ВСЕХБ, мною от имени ВСЕХБ было предложено брату Константину Павловичу Крючкову передать его сыну Геннадию Константиновичу наше приглашение прийти до созываемого совещания для совместной беседы. Вы пришли, но когда? В разгар работы съезда. О, если бы вы несли с собой подобно Христу, слова мира и любви, — Вы были бы приняты с широким объятиями. Но вы принесли с собой заявление совещанию, наполненное ядом вражды и разделения. Вместо приветственных слов — „Мир вам“ — Вы написали: „В совет их да не внидет душа моя“. „Настоящее совещание служителей ВСЕХБ и его работников Оргкомитет рассматривает как новый заговор против Церкви Иисуса Христа“. Как же вы после этого бросайте обвинение, что вы не были допущены на съезд? Вы назвали съезд, утвердивший благословенные решения „лжесъездом“. Бесстрашно открылись уста ваши изливать проклятия на священнослужителей, приехавший со всех сторон нашей необъятной Родины, всю свою жизнь посвятивших Христу и Церкви, и в числе которых было немало перенёсших большие испытания».[14]

В 1966 году руководители ВСЕХБ официально признали ошибкой и покаялись в принятии «Положения о ВСЕХБ» и «Инструктивного письма». Так, в распространённом от имени ВСЕХБ «Обращении ко всем братьям и сестрам, вышедшим из общин Союза евангельских христиан-баптистов» говорилось:

«Приняв на съезде 1963 г. новый Устав, мы тем самым всему нашему братству показали, что мы умеем сознавать свои ошибки и недостатки, и всегда готовы к исправлению их. В этом и заключается истинное покаяние.


Возлюбленные дети Божии! В глубоком смирении мы склоняемся перед Тем, Кто один имеет власть прощать на земле грехи (Матф. 9:6), и перед милосердным Господом мы исповедуем наши ошибки, недостатки и согрешения, „ибо все мы много согрешаем“ (Иак. 3:2). Мы стремимся не только осознавать свои ошибки и недостатки, но и исправлять их, то есть приносить достойный плод покаяния».[15]

Однако и этот шаг не привел к примирению.

Разделение ЕХБ

Несмотря на пересмотр ВСЕХБ ряда своих решений, проходившие на протяжении 1960-х годов переговоры с членами Инициативной группы (Оргкомитета) результатов не дали. Оргкомитет был настроен на размежевание с ВСЕХБ и создал ему свою альтернативу — Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), в который вошли общины, не согласные с позицией ВСЕХБ. Нередко случалось, что община оставалась во ВСЕХБ, но группа верующих из неё выходила и вливалась в общину СЦ ЕХБ.

Один из инициаторов движения, Борис Здоровец (севший в 1962 году и проведший в лагерях с небольшим перерывом 14 лет), прямо обвинял в расколе Геннадия Крючкова. Здоровец указывал, что первоначальной целью движения было не разделение. Напротив, инициативная группа намеревалась «объединить искусственно разделённый народ Божий на регистрированных и не регистрированных»[16].)

«Стать в проломе…»(Иез.22 гл.) — это по большому счету, пророчество о Христе. Мы, последователи Христа, лишь «восполняем недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». Христос впереди, а те, кто Христов — за Ним рядом с Ним. Вражескую атаку на град Божий на земле — церковь, первыми встречают те, у кого достало сил и мужества стать в проломе со Христом. Это первенцы, герои веры, пусть лучшая часть народа Божия. Но никогда не вся Церковь.

Как израильские первенцы не могли быть всем народом Израильским; как защитники города бросившиеся в пролом и закрывшие его своими телами не могут быть всеми жителями города, подобно и кто в 1961 году возвысил голос за правду, и кто позже присоединился, то сколько бы их ни было — они не могут и не имеют права считать себя всей Церковью. Они глаз, рука, нога или что там ещё, но НЕ вся «единственная верная Церковь». Это непреложная Истина.

Призыв «выйдите из среды их и отделитесь», воспринимаемый буквально, в корне меняет выше представленную картину духовной брани. Если в первом представлении ставшие в проломе защищают прочих жителей города — слабых и трусливых, детей и взрослых, воров и честных граждан города — то буквальное исполнение повеления «выйдите из среды их и отделитесь» объявляет всех жителей и сам город-церковь — Вавилоном. Но тогда ставшие в проломе, получается, сражались, страдали и умирали… за Вавилон!?"

Борис Здоровец («Каким судом судите?»[16])

Инициативное движение имело очень большое значение для спада Хрущевской антирелигиозной кампании. Оно существенно облегчило положение верующих в СССР, приняв на себя значительную часть преследований со стороны государства. Репрессии против «инициативников» длились до самого распада СССР, в то время как неприсоединившимся в Инициативному движению общинам государство делало послабления (регистрация общин, рассмотрение справедливых жалоб верующих) в обмен на их дальнейшую лояльность. Однако Инициативное движение привело к разделению ЕХБ, которое не удалось преодолеть до сих пор.

«Неизвестно, смогли бы члены Инициативной группы увлечь за собой тысячи людей, если бы не один сильный аргумент — они действительно первыми заговорили о внутрицерковных проблемах и попытались найти пути к их решению. Недальновидность советских политиков, ошибки и нерешительность ВСЕХБ способствовали успеху и долговечности движения инициативников. События последующих лет побудили правительственные структуры искать компромисс», — считает Т. К. Никольская[17].

Численность ЕХБ

Баптистский историк, архиварирус РС ЕХБ Алексей Синичкин обратил внимание на существенные расхождения численности ЕХБ в СССР в различных источниках[18].

До разделения руководители ВСЕХБ в официальных источниках неоднократно заявляли о том, что количество общин ЕХБ в СССР составляет 5400-5450, а количество членов общин — 512—530 тысяч человек, и с учётом «членов семей верующих и других близких к нашему братству людей» в «зону влияния» попадало порядка 3 миллионов человек[19][20][21]. В то же время не «для заграницы», а для отчётности Совету по делам религиозных культов при Совете Министров СССР подавались другие данные: на 1 января 1959 года число зарегистрованных общин составило 2093 (с 202 тысячами членов) и приблизительные данные по незарегистрированным церквям — 1000 общин с 10 тысячами членов. Хотя данные по незарегистрированным общинам Синичкин считает «сомнительными», в целом, по его мнению «здесь речь идёт о более или менее реальных цифрах»[18].

Ещё более противоречивы данные о численности сторонников Инициативного движения. В различных документах ВСЕХБ называется численность от 4416 человек в 1962 году до 8903 человек в 1965 году[18]. В то же время Оргкомитет в статье «Авен-Езер» говорил о десятках тысяч своих сторонников в 1964 году[22]. А известный историк Вальтер Заватски, опираясь на выкладки атеистических религиоведов, оценил численность СЦ ЕХБ на пике движения в 155 тысяч человек[23].)

Международная деятельность ВСЕХБ

ВСЕХБ активно принимал активное участие в международном движении борьбы за мир, а также экуменическом движении. С 1963 года ВСЕХБ являлся членом Всемирного совета церквей, его руководители дважды избирались в центральный комитет этой международной организации[24].

В июле 1974 г. в Западном Берлине состоялась встреча Генерального секретаря Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов А. М. Бычкова с Региональным секретарем Объединённых Библейских Обществ Сверре Смодалом. В мае 1975 г. С. Смодал и А. М. Бычков встретились с заместителем председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Н. Титовым. В 1979 г. была осуществлена первая поставка 30 000 Библий от Объединённых библейских обществ Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов. Начатое сотрудничество успешно продолжилось: к 1985 году евангельские христиане-баптисты получили от Объединённых библейских обществ 100 000 Библий.

Ликвидация объединения

На 44-м всесоюзном съезде ЕХБ (21 — 24 февраля 1990 года) был принят новый Устав[25], согласно которому изменились структура и название объединения — Союз Евангельских христиан-баптистов[26].

После распада СССР в 1991 году в новых независимых государствах образовались собственные евангельско-баптистские союзы. По итогам заседания расширенного совета Союза ЕХБ 3 — 5 декабря 1991 года, сообщалось: «В связи с образованием суверенных государств на территории нашей страны и появлением самостоятельных Союзов евангельских христиан-баптистов в отдельных республиках участники подтвердили необходимость сохранения единого союза евангельских христиан-баптистов.»[27]

Проходивший в Москве 9 — 14 ноября 1992 года съезд ЕХБ стран бывшего СССР утвердил решение правления и совета Союза ЕХБ о создании Евро-Азиатской Федерации союзов евангельских христиан-баптистов, президентом которой был избран Г. И. Комендант[28].

Руководство

Персоналии

См. также

Примечания

  1. ↑ [www.mbchurch.ru/brotherly-journal/691-qp-y-s1-1945.html Всесоюзное совещание евангельских христиан и баптистов в Москве с 26 по 29 октября 1944 г.] // «Братский Вестник», № 1, 1945.
  2. ↑ Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 года». Санкт-Петербург. 2009 год. Издательство Европейского университета. стр. 135
  3. ↑ Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 года». Санкт-Петербург. 2009 год. Издательство Европейского университета. стр. 139
  4. ↑ [www.mbchurch.ru/brotherly-journal/693-qp-y-s3-1945.html Еще один шаг в деле единства] «Братский Вестник», № 3, 1945
  5. ↑ 1 2 История ЕХБ в СССР, Москва, Издательство ВСЕХБ, 1989 год, глава 7
  6. ↑ 1 2 Санников С. В., История баптизма, Одесская богословская семинария ЕХБ «Богомыслие» 1996 год, глава 20
  7. ↑ Там же
  8. ↑ ГАПК ф. Р-1578 оп.1 д.32 л.50
  9. ↑ История евангельских христиан-баптистов в СССР, Москва, Издательство ВСЕХБ, 1989 год. стр. 240
  10. ↑ Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. СПб., 2001 Т.2. стр. 322—372
  11. ↑ Оригинал письма хранится в архиве РС ЕХБ
  12. ↑ [anabaptist.ru/obmen/hystory/ist1/files/texts/8/0093l.html#8 Синичкин А. В. История ЕХБ в СССР с 1959 года по 1966 год]
  13. ↑ Хранится в архиве РС ЕХБ
  14. ↑ Письмо А. И. Мицкевича Г. П. Винсу, 1965 год, архив РС ЕХБ
  15. ↑ «Обращение ко всем братьям и сестрам, вышедшим из общин Союза евангельских христиан-баптистов» 15 июля 1966 года. Архив РС ЕХБ
  16. ↑ 1 2 [krotov.info/history/20/1960/zdorovez.htm Здоровец Борис Каким судом судите?]
  17. ↑ Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 года». — СПб.:Издательство Европейского университета, 2009. — С. 215
  18. ↑ 1 2 3 [www.rusbaptist.stunda.org/dop/statist.htm Синичкин А. О динамике роста братства ЕХБ с 1945 по 1965 год]
  19. ↑ «Братский Вестник» 2, 1954, стр. 61-62
  20. ↑ «Братский Вестник» 3-4 , 1954 стр. 91
  21. ↑ «Братский Вестник» 1, 1958 год
  22. ↑ «Вестник Спасения» № 3 (7) 1964 год
  23. ↑ Вальтер Заватски «Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны». Москва. 1995 ISBN 0-8361-1238-5-RUS
  24. ↑ [www.blagovestnik.org/books/00399.pdf П. В. Канатуш Экуменическое движение и неизменяемые Божьи абсолюты, 2005]
  25. ↑ Устав Союза евангельских христиан-баптистов. // «Братский Вестник». 1990, № 3, стр. 82—94.
  26. ↑ «Братский Вестник». 1990, № 2, стр. 81.
  27. ↑ Обращение участников расширенного совета Союза евангельских христиан-баптистов ко всем церквам союза. // «Братский Вестник». 1992, № 1, стр. 63.
  28. ↑ «Братский Вестник». 1993, № 1, стр. 78.

Литература

  • История евангельских христиан-баптистов в СССР. — М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989 г., 624 с.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Всесоюзный_совет_евангельских_христиан-баптистов&oldid=80393912»