Просмотр исходного текста страницы Ислам

{{другие значения}}
{{Ислам|nocat=1}}
[[Файл:Bismillah Calligraphy18.svg|thumb|Каллиграфическая надпись [[Басмала|басмалы]] — «С именем Бога Милостивого Милосердного».]]
[[Файл:FirstSurahKoran-EnlargedQuality.jpg|thumb|Первая страница священного Писания мусульман ([[аль-Фатиха]]).]]
'''Исла́м''' ({{lang-ar|الإسلام}} — «покорность», «предание себя [Богу]») — самая молодая и вторая по [[Численность последователей основных религий|численности]] приверженцев после [[Христианство|христианства]] [[Мировые религии|мировая]] [[Монотеизм|монотеистическая]] [[Авраамические религии|авраамическая]] [[религия]]. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является [[Государственная религия|государственной]] или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют [[сунниты]], остальные — [[шииты]], [[ибадиты]]. Основатель ислама — [[Мухаммед]] (ум. в 632 году). [[Священные тексты|Священная]] книга — [[Коран]]. Второй важнейший источник исламского [[Акида|вероучения]] и [[Шариат|права]] — [[Сунна]], представляющая совокупность преданий (''[[хадис]]'') об изречениях и деяниях [[Пророк в исламе|пророка]] Мухаммеда. [[Язык богослужения]] — [[Арабский литературный язык|арабский]]. Приверженцев ислама называют '''''[[Мусульманин|мусульманами]]'''''.

== История ==
{{main|История ислама}}

=== Возникновение ===
Ислам возник в начале VII века в Западной [[Аравийский полуостров|Аравии]], в [[Мекка|Мекке]], где господствовало [[язычество]]. Каждое племя имело своих богов, [[васан (идол)|идолы]] которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}. Вместе [[христианство]]м и [[иудаизм]]ом он относится к так называемым «[[Авраамические религии|авраамическим религиям]]», ревелятивной (богооткровенной) традиции{{sfn|НФЭ|2010}}. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного [[монотеизм]]а, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. Влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII—VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженное в проповедях пророка [[Мухаммед]]а. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия (''[[таухид]]'') от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. В раннем и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию и [[фикх|право]], в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

Непосредственным предшественником ислама на Аравийском полуострове является автохтонный аравийский монотеизм (''[[ханифизм|ханифия]]''), корни которого возводятся к пророку [[Ибрахим]]у ([[Авраам]]у). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: «рахманизм» в [[Йемен]]е и [[Ямама|Ямаме]] и [[Миллет|миллат]]/[[Дин (религия)|дин]] Ибрахим на северо-западе и западе [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]]. В начале VII века обе эти традиции, по-видимому, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями «[[Пророческое движение в Аравии|аравийским пророческим движением]]». Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических «пророков» — [[Аль-Асвад аль-Анси|аль-Асвада]] в Йемене и [[Мусайлима|Мусайлиму]] в Ямаме. Всего в эпоху в Мухаммада в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммада не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (''шаир''), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммад был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}.

Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился в [[Мекка|Мекке]], происходил из племени [[Курайшиты|курайшитов]], был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником (''[[расуль]]'') и [[Пророк в исламе|пророком]] (''наби'') единого Бога ([[Аллах]]а) и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названную им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 году Мухаммад вместе с немногочисленными приверженцами [[Хиджра|бежал]] от преследований многобожников из Мекки в [[Медина|Медину]].

[[Мухаммед в Медине|В Медине]] Мухаммед сплотил вокруг себя [[Арабы|арабское население]] города и создал первую мусульманскую общину (''[[умма]]''). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба (''[[газават]]''), носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада, осуждавшего [[риба|ростовщичество]] и неравенство среди людей, способствовало росту популярности и быстрому распространению ислама. После [[Завоевание Мекки|завоевания]] мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=161}}. Быстрой исламизации региона способствовали распад к V — началу VII веков древних государств [[Набатейское царство|Набатеи]], [[Химьяр]]а, [[Сабейское царство|Сабы]], [[Пальмирское царство|Пальмиры]], царств [[Лахмиды|Лахмидов]], [[Гассаниды|Гассанидов]] и [[Киндиты|Киндитов]]{{sfn|БРЭ|2008|loc=Возникновение}}.

[[Файл:Mohammad_adil-Rashidun_empire-slide.gif|thumb|230px|left|Расширение территории [[Арабский халифат|Арабского халифата]] с 632 по 655 год.]]
После смерти Мухаммада образовалось теократическое государство — [[Арабский халифат|Халифат]]. В руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми [[халиф]]ами были [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. После них Халифатом правила династия [[Омейяд]]ов (661—750) и [[Аббасид]]ов (750—1258){{sfn|НФЭ|2010}}. Завоевательные войны, которые вело первое исламское государство в VII—VIII веках, привели к распространению ислама в странах [[Передняя Азия|Передней]] и [[Средняя Азия|Средней Азии]], [[Северная Африка|Северной Африки]], части [[Индия|Индии]] и [[Закавказье|Закавказья]]<!-- {{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=161}}-->. Через [[Турция|Турцию]] ислам также проник и на [[Балканский полуостров]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}.

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые люди [[Адам и Хавва|Адам и Ева]] (Хавва). К исламским пророкам относят [[Нух]]а ([[Ной]]), [[Ибрахим]]а ([[Авраам]]), [[Давуд]]а ([[Царь Давид|Давид]]), [[Муса|Мусу]] ([[Моисей]]), [[Иса ибн Марьям|Ису]] ([[Иисус Христос|Иисус]]) и других. Поэтому мусульмане считают пророка Мухаммада не основателем ислама, а лишь последним пророком («Печатью пророков»), восстановившим истинную веру<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->. Мусульмане называют иудеев и христиан «[[Люди Писания|людьми Писания]]». [[Библия|Библейские]] истории о пророках, о [[Сотворение мира в Библии|сотворении мира]] и [[Сотворение человека|человека]], о всемирном [[Всемирный потоп|потопе]] и т. д. в немного трансформированном виде отражены в [[Коран]]е{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.<!--

=== Развитие ===
-->

== Религиозные практики ==
{{main|Пять столпов ислама}}
В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей (''[[Пять столпов ислама|аркан ад-дин]]''), сформулированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры (''[[шахада]]''), молитва (араб. ''салят'', перс. ''[[намаз]]''), пост в месяц [[рамадан]] (араб. ''саум'', перс. ''[[ураза]]''), милостыня (''[[закят]]'' — в размере {{s|2,5 %}} от дохода) и паломничество в Мекку (''[[хадж]]''){{sfn|НФЭ|2010}}.

[[Файл:Shahada.svg|thumb|Куфическая надпись шахады.]]
Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — [[джихад]] (араб. «усилие», «борьба за веру»), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с [[кафир|неверующими]]), джихад сердца (борьба со своими [[нафс|страстями]]), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В настоящее время вооружённый вид джихада используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.

[[Файл:Shahadah.ogg|thumb|Шахада на арабском языке.]]

=== Свидетельство веры ===
{{main|Шахада}}
Исповедание веры ([[шахада]]) — это признание единства Бога и пророческой миссии Мухаммада. Произнесение сакральной формулы шахады («Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха», араб. ''Ашхаду алля иляха илля Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах'') должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Чтобы стать мусульманином, достаточно с верой в сердце вслух произнести формулу шахады. Шахаду следует произносить при рождении ребёнка и перед кончиной, во время обязательной пятикратной ежедневной молитвы и вне её{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Молитва ===
[[Файл:US Army 51420 Soldiers celebrate end of Ramadan.jpg|thumb|Военнослужащие армии США совершают [[Ид-намаз|праздничную молитву]] (США, 2009 г.).]]
{{main|Намаз}}
Ритуальная молитва совершается в конкретное время, по установленному ритуалу. Обязательная молитва совершается пять раз в день: утром (''[[фаджр]]''), днём (''[[зухр]]''), в предвечернее время (''’[[аср]]''), вечером (''[[Магриб (молитва)|магриб]]'') и ночью (''’[[иша]]''). Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой (''[[вуду (омовение)|вуду]]’'') или чистой землёй (''[[таяммум]]''). Молитвы совершают в [[Аврат|закрытой]] [[Одежда в исламе|одежде]], обращаясь лицом к Мекке (''[[кибла]]''){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
[[Файл:Israel-2013-Jerusalem-Temple Mount-Al-Aqsa Mosque (NE exposure).jpg|thumb|225px|left|[[Мечеть аль-Акса]] — третья святыня ислама ([[Иерусалим]], 2013 г.).]]
Каждую пятницу мусульмане посещают [[Джума-мечеть|главные мечети]] для совершения особой совместной полуденной молитвы (''[[джума-намаз]]''){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Пятничное богослужение сопровождается [[хутба|проповедью]], обычно морального, социального или политического содержания. Кроме обязательных молитв, в исламе имеется целый ряд необязательных молитв, совершаемых во время [[ид-намаз|праздников]], [[джаназа-намаз|похорон]], жизненных трудностей<!-- (''[[худжат]]'')-->, после совершения омовения и перед входом в мечеть<!-- (''[[тахият аль-масджид]]'')-->.

Средоточием религиозной жизни в исламе служит [[мечеть]]. В первые века существования ислама мечеть выполняла функции центра культурной и общественно-политической жизни мусульманской общины, совмещая функции молельного дома, религиозной школы, гостиницы, кафедры для обращений властей к народу, зала заседаний [[Шариатский суд|шариатского суда]]. Постепенно мечеть лишилась светских (политических и юридических) функций. В мусульманской традиции отсутствует обряд освящения здания мечети, но сакральный характер её пространства подчёркивает ритуал очищения верующих перед посещением мечети{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Пост ===
{{main|Ураза}}
Во время поста в 9-го месяца мусульманского календаря [[рамадан]] постящимся мусульманам с рассвета до заката солнца следует воздерживаться от любой пищи, питья, курения и иных чувственных наслаждений, включая супружескую [[Нормы интимных отношений в исламе|близость]]. Постящимся желательно поесть за несколько минут до рассвета (''[[сухур]]'') и сразу же после захода солнца (''[[ифтар]]''). От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, [[Мусафир|путники]] и другие категории мусульман{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.

[[Файл:Iftar in Patterson New Jersey.jpg|thumb|220px|Разговение (''[[ифтар]]'') в [[Патерсон (Нью-Джерси)|Патерсоне]] ([[Нью-Джерси]], [[США]], 2007 г.).]]
Священный характер месяца связан с тем, что в ночь 27 рамадана (''[[Ночь Могущества|Ляйлят аль-кадр]]'') началось ниспослание Корана пророку Мухаммеду. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->. Кроме общеобязательного поста в месяц рамадан, в исламе имеются различные индивидуальные посты — по обету (''[[назр]]''), во искупление грехов (''[[каффара]]'') или из благочестия{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:Fatra 2015.jpg|thumb|220px|[[Закят аль-фитр]].]]

=== Милостыня ===
{{main|Закят}}
Обязательная милостыня (''закят'') выплачивается ежегодно в пользу бедняков, неимущих, должников, путников и других нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют 1/40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (''[[нисаб]]''). Закят взимается с любого имущества и плодов земледелия, не предназначенных для удовлетворения личных нужд или ведения хозяйства<!-- {{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}-->. Ежегодно до наступления праздника Ураза-байрам каждый мусульманин обязан выплатить ''[[закят аль-фитр]]''. Помимо обязательной милостыни, ислам поощряет и добровольное пожертвование — ''[[садака]]''{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

=== Паломничество ===
[[Файл:Hajj.ogg|thumb|220px|Паломники совершают [[таваф|обход]] вокруг Каабы (Мекка, 2007 г.).]]
{{main|Хадж}}
Паломничество в Мекку совершается хотя бы один раз в жизни, если позволяют физические и материальные возможности. Паломничество совершается между 7-м и 10-м днями 12-го месяца [[зу-ль-хиджа]]. Оно состоит из посещения [[Мечеть аль-Харам|Заповедной мечети]], холмов [[Сафа и Марва]] и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных очистительных обрядов{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}. В число рекомендуемых, но не обязательных действий входит посещение могилы пророка Мухаммеда в [[Медина|Медине]]. Совершивший хадж получает почётное звание ''[[Хаджи (паломник)|хаджи]]'' и пользуется в мусульманском обществе особым уважением. Наряду с коллективным хаджем рекомендуется индивидуальное паломничество — ''[[умра]]'', которое можно совершить в любое время года{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

== Вероучение ==
{{main|Иман}}
В исламе отсутствует такой институт, как [[Церковь (сообщество)|церковь]], и догматика, подобная той, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] пророка [[Мухаммед]]а. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизречённое») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В [[суннизм]]е сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога, [[малаика|ангелов]], [[Священное Писание в исламе|Писания]], [[Пророк в исламе|пророков]], [[киямат|Судный день]] и [[Кадар и када|предопределение]]{{sfn|НФЭ|2010}}.

Кораническая картина мира [[Теоцентризм|теоцентрична]] и, в определенном смысле, [[Антропоцентризм|антропоцентрична]]. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения «[[Первородный грех|первородному греху]]», утверждая, что Бог простил Адаму и Еве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа<!-- {{sfn|БРЭ|2008}}-->{{sfn|НФЭ|2010}}.
[[Файл:Allah logo.svg|thumb|210px|Аллах — надпись на арабском.]]

=== Аллах ===
{{main|Аллах}}
По Корану, Бог (Аллах) — единый и всемогущий Творец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Бог является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Милостивый и Милосердный Владыка непрестанно промышляет о своих творениях и постоянно опекает их, а с непокорными ([[Кафир|неверующими]], [[Фасик|грешниками]]) Он грозен и суров. Каждая вещь свидетельствует о Его абсолютном единстве, премудрости и совершенcтве{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}.

Ислам настаивает на строгом единобожии (''[[таухид]]''){{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}. Вера в единственность Бога и покорность ему являются основой [[иман|веры]]<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->. Поклонение кому-либо ещё (''[[ширк]]'') является величайшим [[Грехи в исламе|грехом]]. Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа, чем иудаизм и христианство. Ислам полностью отвергает такие христианские догматы, как [[Троица]]<!--Яблоков И. Н.|2005|с=162--> и [[Боговоплощение]], видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед [[идолопоклонство]]м, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных{{sfn|НФЭ|2010}}.

[[Файл:Mohammed+4Engel.jpg|thumb|210px|Мухаммед и 4 «[[Мукаррабун|главных]]» ангела (Турецкая миниатюра, 1595 г.).]]

=== Ангелы ===
{{main|Малаика}}
Ангелы (''[[малаика]]'') — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Бога{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Самые известные ангелы: [[Джибриль]] ([[Архангел Гавриил|Гавриил]]) хранит и несёт пророкам божественное Откровение; [[Микаил]] ([[Архангел Михаил|Михаил]]) печётся о пропитании всех творений; [[Исрафил]] возвещает о наступлении [[Киямат|Судного дня]] и [[Бас бад аль-маут|воскресении из мёртвых]]; и Ангел смерти ([[Азраил]]) изымает души умерших. [[Джаннат|Раем]] ведает ангел [[Ридван]], [[Джаханнам|адом]] — ангел [[Малик (ангел)|Малик]]{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}. Считается, что каждому человеку приставлены ангелы-хранители и два ангела, записывающих все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Мир духов, помимо ангелов, составляют [[джинн]]ы и демоны (''[[шайтан]]''), главный из которых падший джинн [[Иблис]] (Сатана, Дьявол). Иблис отказался [[Суджуд|преклониться]] перед созданным Богом Адамом, за что Бог проклял его, но дал ему власть искушать людей до Судного дня{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}.

=== Священные писания ===
{{main|Священное Писание в исламе}}
{{Quran|кат=0}}
Божественное Откровение пророкам обычно получает форму Писаний. Ислам признаёт в качестве Священных Писаний [[Таурат]] ([[Тора]]), ниспосланный пророку Мусе (Моисею); [[Забур]] ([[Псалтирь]]) — [[Давуд]]у ([[Давид]]у); [[Инджиль]] ([[Евангелие]]) — [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу]]); [[Сухуф]] (Свитки), ниспосланный нескольким пророкам; [[Коран]], ниспосланный пророку Мухаммеду. Мусульмане считают, что дарованые иудеям и христианам Писания были ими забыты, искажены (''[[тахриф]]'') и скрыты. Только оберегаемый Богом Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на Землю{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}.

[[Файл:Qur'anic Manuscript - 3 - Hijazi script.jpg|thumb|Манускрипт Корана VII века.]]
* '''[[Таурат]]''' — священное писание иудеев, ниспосланное Аллахом пророку [[Муса|Мусе]]. Таурат упоминается в Коране почти всегда вместе с [[Инджиль|Инджилем]]. Согласно Исламу, раввины и книжники запомнили только часть священной книги, исказили Таурат и приписали ему несуществующие запреты. В спорах пророка Мухаммада с иудеями, Таурат как бы привлекается свидетелем в пользу Пророка. Цитаты из Торы в Коране иногда почти совпадают, иногда отдаленно напоминают псалмы (Забур). Исламское предание сообщает о том, что оригинал Таурата был сожжен и утерян во время завоевания [[Иерусалим]]а [[Навуходоносор]]ом. Оставшиеся отдельные повествования перемешались с иудейской народной традицией и, спустя много веков, были собраны в единую книгу. Эта книга не является оригиналом Таурата, принесенного пророком Мусой{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Средневековые исламские богословы широко использовали тексты Таурата для комментирования коранических рассказов о библейских персонажах{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|}}
* '''[[Забур]]''' ({{lang-ar|زبور}}) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророку [[Давуд]]у ([[Давид]]). Забур является вторым после [[Таурат]]а и самым маленьким по объёму Писанием, ниспосланным Аллахом. Большинство исламских богословов считают Забуром [[Псалтирь]]. Пророк Давуд руководствовался шариатом Мусы, а Забур был призван ещё более укрепить шариат Мусы. Стихи (псалмы) Забура были ниспосланы в поэтическом стиле и содержали в себе мудрые изречения и целый ряд рекомендаций и наставлений{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
* '''[[Инджиль]]''' ({{lang-ar|إنجيل }}) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророку [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу]]). Согласно Корану, Инджиль был ниспослан для подтверждения истинности Таурата. Первоначально Инджиль существовал лишь в устной традиции и лишь спустя несколько десятилетий после Исы появились первые его записи. Дошедшие до нашего времени тексты Евангелий лишь частично отражают смыслы первоначального Инджиля, являясь только пересказами некоторых деяний пророка Исы со стороны отдельных людей. После ниспослания Корана, религиозные положения Инджиля были Аллахом полностью отменены{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
[[Файл:001 Surah Al-Fatiha.ogg|thumb|Первая [[Сура Корана|сура]] Корана ([[аль-Фатиха]]).]]
* Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто '''[[Сухуф|Свитков]]''' (''сухуф''), 21 из которых было ниспослано [[Адам и Хавва|Адаму]], 29 — [[Шис]]у ([[Сиф]]у), 30 — [[Идрис]]у ([[Енох, сын Иареда|Еноху]]) и по 10 [[Ибрахим]]у ([[Авраам]]у) и [[Муса|Мусе]] ([[Моисей|Моисею]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
* '''[[Коран]]''' ({{lang-ar|القرآن}} от арабск. ''кара’а'' — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом божьим, который в течение 22 лет по частям был передан пророку Мухаммаду через ангела Джибриля{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. При жизни Мухаммада содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разослан в разные концы Халифата письменный текст (''[[мусхаф]]'') Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 глав (''[[Сура Корана|сура]]''), имеющими различное количество стихов (''[[аят]]'') — от [[Аль-Аср|3]] до [[Аль-Бакара|286]]. По разным вариантам счета в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура — [[аль-Фатиха]], которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Все суры Корана (кроме [[Ат-Тавба|9-й]]) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…»{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его [[Переводы Корана|переводы]], по мнению мусульман, не могут передать истинный смысл.

=== Пророки ===
{{main|Пророк в исламе}}
Одно из центральных положений исламской догматики составляет учение о божественном [[вахй|откровении]] через пророков. Бог шлёт людям посланников, открывает через них свои таинства и волю, направляя на истинный путь, который ведёт к спасению в раю{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}.

Пророки делятся на две категории: пророки (''[[Пророк в исламе|наби]]'') и посланники (''[[расуль]]''). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых от Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), Иса (Иисус Христос) и др.<!--Яблоков И. Н.|2005|с=163--> Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков (''наби''), 300 из которых посланники (''расуль''). Каждый пророк посылался для проповеди к своему народу, и лишь миссия Мухаммеда обращена ко всем племенам и народам{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}. Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммад является последним вестником истинной веры{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

=== Судный день ===
{{main|Киямат}}
Согласно Корану, за Концом света, последует Судный день. Среди свидетельств его приближения называется исчезновение Каабы в Мекке, забвение Корана, появление [[Антихрист]]а ([[Даджжаль|Даджжаля]]), второе пришествие Исы и т. д.{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}

Бог будет допрашивать людей, после чего все судимые либо низвергнутся в адский огонь (''[[джаханнам]]''), либо отправятся в райские сады (''[[джаннат]]''){{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Телесные удовольствия венчаются духовными, высочайшим из которых является созерцание Лика Божия. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки от раскалённой смолы и огня. Пищей им служат плоды дерева [[Заккум]], а питьём — прожигающий внутренности кипяток{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}.

[[Шафаат|Заступничество]] пророков и [[Салих (праведник)|праведников]] поможет освобождению или облегчению от адских мук. Грешные мусульмане после более или менее продолжительного пребывания в аду, по Божьей милости, перейдут в рай{{sfn|БРЭ|2008|loc=Вероучение}}.

=== Предопределение ===
{{main|Кадар и када}}
Вера в Божественное [[Кадар и када|предопределение]] с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Бог заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего, что не зависело от воли Бога и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных Им{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к [[фатализм]]у и «списыванию» всех своих деяний на Бога. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте, которое носит название ''[[барзах]]''. Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Богу. После наступления конца света совершится [[Бас бад аль-маут|воскрешение]] всех умерших для последнего справедливого Божьего [[киямат|суда]]. На суде Бог рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо жить радостной жизнью в раю{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

== Доктрины ==

=== Право ===
{{main|Шариат}}
[[Шариат]] (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы шариата имеют статус религиозного законодательства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. В отличие от нормативных постановлений других религий, шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
{{часть изображения | изобр =Use of Sharia by country.svg| позиция = right | подпись = Применение шариата по странам:<br />
{{legend|#179C86|Страны со светским законодательством}}
{{legend|#706EA4|Шариат регулирует все сферы жизни}}
{{legend|#F6DD4F|Регулирует только вопросы [[Исламское семейное право|семейного права]]}}
{{legend|#FF9950|Отличается в зависимости от региона}} | позиция_подписи = left | увеличить=| ширина = 255 | общая = 600 | верх = 55 | право = 250 | низ =110 | лево = 350 | цвет_фона = AliceBlue }}
Составной частью шариата является мусульманское [[фикх|право]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное (''[[харам]]'') и одобренное (''[[халяль]]''), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий (''[[хукм]]''):
* ''[[фард]]'' (''[[ваджиб]]'') — действия, выполнение которых считалось обязательным;
* ''[[мустахабб]]'' (''[[суннат]]'') — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
* ''[[мубах]]'' — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
* ''[[макрух]]'' — действия, которые признаются нежелательным (''танзих'') или запретным (''тахрими'');
* ''[[харам]]'' — строго запрещенные виды действия{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «[[усуль аль-фикх]]», в рамках которой формировалось учение о четырёх «[[Источники исламского права|источниках]]» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (''[[иджма]]’'') и суждении по аналогии (''[[кияс]]''). Помимо этого к источникам шариатского права относят мнение [[сахаба|сподвижников]] Пророка, местные обычаи (''[[урф]], [[адат]]'') и т. д.{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}

Детально разработанные обрядовые и правовые запреты не дозволяют мусульманам употреблять в пищу [[Свинина|свинину]] и мясо павших животных, алкогольные напитки, наркотики и другие одурманивающие средства. Запрещены азартные игры, [[исраф|расточительство]] и [[риба|ростовщичество]]. Коран запрещает распространённый в доисламской Аравии обычай заживо хоронить новорождённых девочек, ограничивает [[Кровная месть|кровомщение]], запрещает [[самоубийство]] и убийство людей не по праву{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Экономика ===
{{main|Исламская экономика}}
В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (''[[хумс]]''), составляющий 20 % дохода, налог во время [[ураза|поста]] (''[[закят аль-фитр]]'') и налог от иноверцев (''[[джизья]]''){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

=== Социальная доктрина ===
Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. Пророк Мухаммед говорил: «Лучший из вас, не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берёт от обоих». Следуя этой установке, мусульманская этика благословляет труд и богатство, отвергает безбрачие. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном [[кадар и када|предопределении]]. Большинство мусульманских богословов призывало прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Бога, а что окажется неподвластным человеку, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем божественный детерминизм, в религиозном сознании мусульман, воспринимался преимущественно в духе бездеятельного [[фатализм]]а и [[квиетизм]]а{{sfn|НФЭ|2010}}.

=== Политика ===
Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях Халифата, отстаивает единство религии и государства. Политический идеал халифата не является безусловно теократическим, из-за чего некоторые исследователи если и допускают использование эпитета «теократия», то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, так как ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитам{{sfn|НФЭ|2010}}.

== Течения и секты ==
{{main|Исламские течения}}
Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на [[суннит]]ов, [[шиит]]ов (араб. «приверженцы», «партия») и [[хариджит]]ов (араб. «выступать»). Сунниты признавали законность власти первых четырёх [[Праведный халиф|Праведных халифов]], а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама [[Али ибн Абу Талиб|Али]] (ум. 661), а после его смерти — его потомков ([[Алиды|Алидов]]). Следствием этого раскола была [[Первая фитна|гражданская война]] в Арабском халифате{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

Начиная с VII века в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема [[иман|веры]], статуса человека, совершившего тяжкий [[Грехи в исламе|грех]], [[Кадар и када|предопределения]], соотношении божественной сущности и [[Сифат|атрибутов]], «сотворённости» Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, [[мурджииты]] и [[мутазилиты]]. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

=== Сунниты ===
{{main|Сунниты}}
Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами калама — [[Ашариты|ашаритской]] и [[Матуридиты|матуридитской]], также развивалась как «срединная».

В VIII—XI веках в суннизме возникли юридические школы ([[мазхаб]]ы): [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[ханбалитский мазхаб]]. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->. Самым распространенным из мазхабов (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР. Ханбализм представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенно [[ваххабиты]], отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого рода [[бида|новшествам]], крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

=== Шииты ===
{{main|Шииты}}
Шииты-[[имамиты]] (двунадесятники) признают [[12 имамов]] из числа прямых потомков [[Али ибн Абу Талиб]]а, последний из которых [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди|Мухаммад аль-Махди]] таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед [[Киямат|Страшным судом]] явится [[Махди]] и установит на земле равенство и справедливость{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (''ахбар''), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются [[ирак]]ские города [[Неджеф]] и [[Кербела]], а также иранские города [[Кум (город)|Кум]] и [[Мешхед]]. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания [[аятолла]] и [[великий аятолла]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.

Шииты признают законными [[временный брак]] (''мута'') и практикуют благочестивое скрывание своей веры (''[[такия]]''){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время [[Муфассир|путешествий]].

[[Файл:Main divisions in Islam.png|thumb|Расселение основных исламских течений: <span style="color:#006400;">'''сунниты'''</span>, <span style="color:#ff0000;">'''шииты'''</span>, <span style="color:#483D8B;">'''ибадиты'''</span>]]

=== Хариджиты ===
{{main|Хариджиты}}
В настоящее время существует одна хариджитская община — [[ибадиты]]. Остальные хариджитские общины ([[аджрадиты]], [[азракиты]], [[маймуниты]], [[надждиты]], [[язидиты]] и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.

=== Суфизм ===
{{main|Суфизм}}
Суфизм представляет собой мистическое направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принимало [[Зухд|аскетические]] формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII—IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться дервишские ордены или братства (''тарикат''), которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму «народного» ислама{{sfn|НФЭ|2010}}.
[[Файл:Dhikr_Rifa-iyya.jpg|thumb|[[Зикр]] братства [[рифаия]].]]
Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путем самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного [[муршид|наставника]]<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->.
Суфизм состоит из 4 этапов:
# [[шариат]] — неукоснительное исполнение исламских законов<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
# [[тарикат]] — период послушничества в роли [[мюрид|ученика]], стремление подчинить свою воля воле [[Муршид|учителя]] и Бога<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
# [[марифат]] — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
# [[хакихат]] — постижение Божественной истины{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Важным элементом суфийской практики является [[зикр]], во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (''хафи'') и громкими (''джахр''), в том числе с использованием музыки и барабанов{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

== Богословие ==
{{main|Исламское богословие}}
В тесной связи с исламским [[фикх|правом]] развивались такие религиозные дисциплины, как [[Корановедение|коранистика]] (особенно [[Тафсир|экзегетика]]) и [[хадисоведение]]. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология — [[калам]]. Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественных [[Сифат|атрибутов]] и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно [[аристотелизм]]а, возник [[арабоязычный перипатетизм]], крупнейшими представителями которого были [[аль-Фараби]], [[Ибн Сина]] (Авиценна) и [[Ибн Рушд]] (Аверроэс){{sfn|НФЭ|2010}}.

[[Файл:Ibnhanbal.jpg|thumb|230px|Правовые вопросы [[Абу Дауд]]а к [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмаду ибн Ханбалю]] (879 год). Одна из старейших мусульманских рукописей.]]

=== Фикх ===
{{main|Фикх}}
До первой половины [[VIII век]]а система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших [[Джахилия|доисламское]] происхождение и продолжавших действовать. Правовая система халифата первоначально восприняла те или иные элементы [[Византийское право|римско-византийского]], [[Государство Сасанидов|сасанидского]], [[талмуд]]ического, восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=254}}.

В VIII — первой половине [[IX век]]а в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали [[Коран]] и [[Сунна]]. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение [[Умма|мусульманской общины]] — ''[[иджма]]''. Был сделан вывод, что из Корана и Сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения (''аль-истинбат''). Они были положены в основу [[иджтихад]]а. Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения ''ratio legis'' (''иллях'') из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений — ''[[кияс]]''. Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха — «[[усуль аль-фикх]]»{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=255}}.

[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|left|Карта распространения основных правовых школ и течений.]]
Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX—X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи’итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуют [[Джафаритский мазхаб|джа’фаритский]] (имамитский), [[Зейдиты|зейдитский]], и [[Исмаилиты|исма’илитский]] мазхабы{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=255}}. Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=256}}.

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений (''[[Фетва|фатва]]''). Необходимость следовать учению определенного мазхаба получило название ''[[таклид]]''. С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=256}}.

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=257}}. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX — начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=258}}.

Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвященные сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=258}}.

=== Акида ===
{{main|Акида}}
Мусульманское вероубеждение (''’акида'') представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре «опровержения» (''радд'') сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, четкий текст прокламативного характера, в котором изложена позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и [[фикх|права]]. Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» (''аль-иман би…''), «мы убеждены, что…» (''на ’такиду'') и подобными им{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=17}}.

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от имени [[суннит]]ов с кратким изложением концепции [[Иман|веры]]. В период сложения основных догматических школ ислама {{ы|(IX—XI века)}} появились такие известные книги по акиде, как «''аль-Фикх аль-акбар''» и «''Китаб аль-васия''», приписываемые имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]], «''’Акида''» [[Абу Джафар ат-Тахави|ат-Тахави]], а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили [[багдад]]ские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада ибн Ханбала]]. В X — начале XI века создаются первые ашаритские акиды (''Акида аль-Аш’ари''), антитрадиционалистская — «''аль-’Акида ан-Низамия''» [[аль-Джувайни]], маликитская — «''ар-Рисаля''» Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=17}}.

С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые «доксографические» части. Развитие ислмаской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название «акида» или «и’тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X век), [[Ибн Батта|Ибн Батте]] (X век), [[аль-Газали]] (XI век), [[аш-Шахрастани]] (XII век), {{ы|[[Абдул-Кадир Гилани|аль-Джилани]] (XII век),}} [[Наджмуддин ан-Насафи|ан-Насафи]] {{ы|(XIV век),}} [[Ибн Таймия|Ибн Таймие]] (XIV век) и другим авторам{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=18}}.

Несмотря на появление развернутых сводов, простая и доступная краткая акида по прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры»){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=18}}.

=== Тафсир ===
{{main|Тафсир}}
Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (''’ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир''), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Согласно исламской доктрины, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммад, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошел в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. После смерти пророка Мухаммада задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались ’Али ибн Абу Талиб, [[Ибн Аббас|Ибн ’Аббас]], [[Ибн Масуд|Ибн Мас’уд]], [[Убайй ибн Каб|Убайй ибн Ка’б]]. Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть ([[Умар ибн аль-Хаттаб|’Умар ибн аль-Хаттаб]], Ибн ’Аббас и др.) наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной [[хутба|проповеди]]. Странствующие сказители и проповедники (''куссас'') обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммада. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (''ас-сунна туфассиру ль-Кур’ан''). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в [[Сахих аль-Бухари|Сахихе]]) аль-Бухари<!--Ислам: ЭС-->. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. В условиях запрета [[Перевод Корана|перевода Корана]] на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}: мекканская школа, основанная {{s|Ибн Аббасом}} (ум. 687); куфийская школа, основанная Ибн Масудом (ум. 682); мединская школа, основанная Убайем ибн Кабом (ум. 643). Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана (например, Даххак аль-Хорасани (ум. 723), {{s|Ата аль-Хузали}} (ум. 744), Ата аль-Хорасани (ум. 757) и другие){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

[[Файл:Hadith Books.jpg|thumb|240px|Сборники хадисов.]]

=== Хадисоведение ===
[[Файл:Fathul Bari bisyarhi Shahih al-Bukhari Imam Khairul Annas.JPG|thumb|240px|''[[Фатх аль-Бари]]'' — комментарий [[Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Ибн Хаджара аль-Аскаляни]] к сборнику хадисов ''[[Сахих аль-Бухари]]''.]]
{{main|Сунна|Хадисоведение}}
Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в [[хадис|рассказах]] о поступках и изречениях пророка Мухаммада. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры {{s|(VII век).}}

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные [[Мухаммад аль-Бухари|аль-Бухари]] (810—870), [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслимом]] (821—875), [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]] (824—887), [[Абу Дауд]]ом (817—889), [[Абу Иса ат-Тирмизи|ат-Тирмизи]] (824—892) и [[ан-Насаи]] (829—915){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда ([[Алиды|Алидами]]) и некоторыми сподвижниками ([[Аммар ибн Ясир|Аммаром ибн Ясиром]], [[Салман аль-Фариси|Салманом аль-Фариси]], [[Абу Зарр аль-Гифари|Абу Зарром]] и др.){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды [[аль-Кулайни]] (864—941), [[Ибн Бабавайх ас-Садук|Ибн Бабавайха ас-Садука]] (923—991) и два сборника [[Мухаммад ат-Туси|Мухаммада ат-Туси]] (966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мухаммеда (''[[Сира (биография)|сира]]''){{sfn|НФЭ|2010}}.

=== Калам ===
{{main|Калам}}
Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламским догматам у называется каламом (''’ильм аль- калам''). Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с [[фальсафа]]. Различие же между поборниками калама (мутакаллимами) и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые — исходили из античных моделей философствования. Сами фаласифа видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фалсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе — диалектические (в аристотелевском смысле этого термина). При ведении полемики мутакаллимы чаще всегоприбегали к выведение из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений (''ильзам''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=128}}.

Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политических группировками ([[хариджиты]], [[кадариты]], [[джабариты]], [[мурджииты]]), а также диспутов с представителями других религий ([[маздеизм]], христианство). В этих спорах вырабатывался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании (''[[Тавиль|та’виль]]'') [[Коран]]а и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов (''[[таклид]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=128}}.

[[Файл:In the name of allah.png|thumb|240px|Каллиграфическая надпись [[Басмала|басмалы]] в виде птицы — законный способ изображения живых существ в исламе.]]
Основная проблематика калама (ядро калама) это:
* качества, необходимые для руководителя мусульман (халифа, имама);
* ответственность человека за свои деяния (свобода воли и предопределение){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=128}};
* квалификация человека как просто мусульманина (''[[Мусульманин|муслим]]''), как истинно верующего (''[[Мумин|му’мин]]''), как [[кафир|неверующего]] и как человека, совершившего тяжкий грех (''сахиб аль-кабира'');
* единство Бога (''[[таухид]]'') и соотношение его сущности и атрибутов;
* сотворённость или несотворённость Корана во времени{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=129}}.

К «тонкостям» калама (''дакик аль-калам, латиф аль-калам'') относились темы натурфилософского характера (движение и покой, субстанция и акциденции, атомы и пустота){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=129}}.

== Культура ==
{{main|Исламская культура}}
В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в IX—XII веках. Этот период принято называть «[[Золотой век ислама|золотым веком]]» ислама. После падения [[Аббасидский халифат|Аббасидского халифата]] под натиском монголов в 1258 году прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др{{sfn|НФЭ|2010}}.

=== Искусство ===
{{main|Исламское искусство}}
Исламское художественное творчество направлено главным образом на обслуживание исламского культа и обрядов. Оно сложилось и развивалось в процессе формирования религиозного сознания мусульман, испытав влияние художественного наследия предшествующих и сопредельных цивилизаций. Исламское искусство характеризуется типологической общностью и единством идеологических установок и эстетических принципов, выработанных на основе монотеизма{{sfn|БРЭ|2008|loc=Искусство}}.

[[Файл:Taj Mahal from main entrance.jpg|thumb|left|210px|Мавзолей-мечеть [[Тадж-Махал]] (Индия, 2016 г.).]]
Коран порицает идолопоклонство, однако произведения исламского искусства опровергают мнение о том, что ислам запрещает любые изображения живых существ и свидетельствуют о развитии в исламских странах в различные эпохи отдельных видов изобразительного искусства. Тема запрета изображений животных и людей была предметом многовековых споров в кругах исламских богословов. Осуждение изображений со стороны одних богословов, например [[аль-Бухари]], вызывало возражения у таких богословов как [[ат-Табари]] и Абу-ль-Фариси, разъяснявших, что запрет касается не изображений как таковых, а их использования в качестве объектов поклонения{{sfn|БРЭ|2008|loc=Искусство}}.

Для мусульманского художника природа служит неисчерпаемым источником вдохновения как превосходное творение Бога. Отрицание представления Бога в зрительном образе и самой идеи внешнего сходства Бога с человеком или иным существом исключило изобразительное искусство из сферы пропаганды религиозных идей и из религиозной жизни мусульман. Убеждение о невозможности представить Бога в каком-либо конкретном образе («Не постигают Его взоры» — Коран, 6:103) имеет много общего с ветхозаветной идеей запрета «делать себе кумиров, изображающих что-либо» (Втор. 4:23). Художник-мусульманин обязан соблюдать религиозную этику, благодаря которой достигается совершенная красота (''аль-джамаль аль-акмаль''). Другим немаловажным критерием эстетического совершенства произведения исламского искусства является его целесообразность: красиво то, что приносит пользу. Эстетическое понятие ''танзим'' (араб. — «устройство», «организованность»), которое характеризует идеальную упорядоченность всех элементов произведения, пространство, должно иллюстрировать превосходно устроенный Творцом мировой порядок{{sfn|БРЭ|2008|loc=Искусство}}.

[[Файл:Mosaic - Mosquée de Paris.jpg|thumb|Арабеска в [[Парижская соборная мечеть|Парижской соборной мечети]] ([[Франция]], 2011 г.).]]
Сакрализация слова привела к религиозно-художественному осмыслению письменности. Степень овладения «наукой письма» ([[Арабская каллиграфия|каллиграфией]]) стала критерием образованности, интеллектуальности и духовной красоты личности. Органично дополняющие друг друга или существующие неразрывно, каллиграфия и орнамент стали инструментами выражения исламского понимания красоты и основами пластичного творчества мусульман{{sfn|БРЭ|2008|loc=Искусство}}.

В основе традиционной исламской эстетической концепции лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Средневековые исламские философы-рационалисты ([[аль-Кинди]], [[аль-Фараби]] и др.) считали, что пространственные искусства, как и науки, начинаются с арифметики и геометрии, которые открывают дорогу к поискам гармонии и совершенных пропорций. Присущее мусульманскому видению двухмерная трактовка форм исключила из арсенала художника приёмов передачи третьего измерения (перспективы, светотени). Линейное (двухмерное) вневременное восприятие пространства отвечает и исламской религиозной концепции, которая устанавливает через священную ориентацию (''[[кибла]]'') прямую линию связи: человек — Бог{{sfn|БРЭ|2008|loc=Искусство}}.

=== Этика и ритуал ===
{{main|Исламская этика}}
Нравственное учение Корана родственно библейскому. Добродетель (''[[ихсан]]'') считается неотъемлемой составляющей религии (''[[Дин (религия)|дин]]'') наряду с верой (''иман'') и признанием воли Божией (''ислам''){{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

Исламская семейная этика не приемлет безбрачия, возводя брак в религиозную обязанность. Коран разрешает мужчине иметь [[Многожёнство в исламе|до четырёх жён]], если он будет «одинаково справедлив к ним». Многожёнство встречается редко, а в ряде исламских стран ограничено законом. Исламский брак — это договор, а не религиозное таинство. Заключение брака обычно совершается в присутствии духовных лиц{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

Обряды, связанные с рождением и смертью, различаются в зависимости от региона и эпохи, однако имеют общие черты. В течении нескольких дней после рождения новорождённому дают имя, ему остригают волосы, раздают за него милостыню и приносят [[Акика|жертву]]. Над мальчиком, до достижения им [[балиг|совершеннолетия]], совершают обряд [[Хитан|обрезания]]. Этот обряд происходит из аравийского доисламского обычая, и выполняет роль инициации в исламского общество. Похороны происходят, как правило, в день кончины усопшего. Тело умершего [[Гусль|обмывают]] и заворачивают в [[саван]]. Над ним читают [[джаназа-намаз|погребальную молитву]]. Тело опускают в могилу без гроба и укладывают лицом по направлению к Каабе{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Святые места ===
{{main|Зиярат}}
Главные и общие для всех мусульман святыни сосредоточены в Мекке (Саудовская Аравия). Это прежде всего Кааба в центре Заповедной мечети (''аль-Масджид аль-Харам''), которая служащая духовным и культовым центром мусульман. Миллионы людей ежегодно совершают к ней паломничества. Первым строителем Каабы считается пророк Ибрахим, по другой версии, Адам. Второй по значению святыней является Медина, в которой находится Мечеть Пророка (''Масджид ан-Набави'') с его усыпальницей. Третьей по святости остаётся [[мечеть аль-Акса]] в [[Иерусалим]]е, построенная на месте Иерусалимского храма, в сторону которого мусульмане вместе с пророком Мухаммедом некоторое время обращали свои молитвы. По преданию, именно отсюда Пророком было совершено чудесное вознесение на небеса (''[[Исра и мирадж|мирадж]]''). С Иерусалимом мусульманское предание связывает жития пророков, от Дауда и Сулеймана до Яхьи и Исы{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

Имеется ряд второстепенных святилищ. Например паломники посещают мечеть с гробницами Ибрахима, Исхака, Якуба и их жён в [[Хеврон]]е (араб. ''Эль-Халиль''). Шииты особо почитают города с гробницами своих имамов-мучеников: [[Эн-Наджаф]] и [[Кербела|Кербелу]] (в Ираке), [[Мешхед]] и [[Кум (город)|Кум]] (в Иране) и др. Для широких масс [[Культ святых в исламе|святынями]] служат усыпальницы древних пророков, видных богословов и праведников{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:Lunar libration with phase Oct 2007 450px.gif|thumb|230px|[[Луна]].]]

=== Календарь и праздники ===
{{main|Исламский календарь|Исламские праздники}}
Мусульманское летоисчисление ведётся с года [[Хиджра|переселения]] пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён Праведным халифом Умаром в 639 году. Мусульманский календарь является [[Лунный календарь|лунным]] и состоит из 12 месяцев: [[мухаррам]], [[сафар]], [[раби аль-авваль]], [[раби ас-сани]], [[джумада аль-уля]], [[джумада ас-сани]], [[раджаб]], [[шабан]], [[рамадан (месяц)|рамадан]], [[шавваль]], [[зу-ль-када]] и [[зу-ль-хиджа]]. Самым благословенным месяцем года считается девятый — месяц поста рамадан. Месяцы зу-ль-када, зу-ль-хиджа, мухаррам и раджаб относятся к «[[Запретные месяцы|запретным]]»<!-- {{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}-->. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новый год начинается с первого числа месяца мухаррам. Новые сутки начинаются с захода солнца{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

[[Файл:EIDUL FITRI IN BAIDOA Eidul Fitr in -1-9.jpg (14587452130).jpg|thumb|230px|Молитва во время праздника Ураза-байрам (Байдоа, [[Сомали]], 2014 г.).]]
В исламе существуют два узаконенных праздника:
* [[Ураза-байрам]] (араб. ''ид аль-фитр'') — праздник разговления после окончания месяца [[Рамадан]].
* [[Курбан-байрам]] (араб. ''ид аль-адха'') — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п.{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}

Помимо этого мусульмане празднуют [[мавлид|день рождения]] пророка Мухаммеда (12 раби аль-авваль); путешествие в Иерусалим и [[мирадж|вознесение]] Пророка (27 раджаб), ночь прощения (''ляйлят аль-бараа'') в середине месяца шабан, [[Ночь Могущества|ночь предопределения]] ({{s|27 рамадан}}). В день ''[[ашура]]'' (10 мухаррам) шииты отмечают траур по имаму [[Хусейн ибн Али|Хусейну]] («шахсей-вахсей»){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->. Шииты также отмечают «праздник пруда» (''[[Гадир Хум|ид аль-гадир]]'') в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

Каждую пятницу мусульмане собираются в мечетях для совершения обязательной коллективной молитвы (''[[джума-намаз]]'')<!-- {{sfn|Кузь О.Н.|2008}}-->. Этот день в мусульманских странах является [[Выходной день|выходным]]{{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:World Muslim Population Pew Forum.png|thumb|230px|Доля мусульман в странах мира.]]

== Распространение ==
{{main|Ислам по странам}}
Регион традиционного распространения ислама охватывает [[Ближний Восток|Ближний]] и [[Средний Восток]], [[Северная Африка|Северную Африку]], [[Центральная Азия|Центральную Азию]], [[Северный Кавказ]] и часть [[Закавказье|Закавказья]], Центральную Россию ([[Поволжье]] и [[Приуралье]]). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых [[Египет]], [[Кувейт]], [[Иран]], [[Ирак]], [[Марокко]], [[Пакистан]], [[Саудовская Аравия]] и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}.

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции и других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в [[Сирия|Сирии]], [[Индонезия|Индонезии]] и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён [[джафаритский мазхаб]]. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, [[Ливан]]е, [[Йемен]]е, [[Бахрейн]]е и [[Азербайджан]]е. Небольшие группы шиитов есть в [[Афганистан]]е, Пакистане, Индии, Сирии и [[Таджикистан]]е{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.

[[Файл:Women in Islam.jpg|thumb|230px|Мусульманки в [[хиджаб]]е и [[никаб]]е.]]

== Роль ислама в жизни восточных народов ==
В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Эти объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.

Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:
# Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
# Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьей. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
# Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.

[[Файл:Sayyid Dschamāl ad-Dīn al-Afghānī.jpg|thumb|230px|[[Джамалуддин аль-Афгани|Дж. аль-Афгани]] (1839—1897) — реформатор, идеолог панисламизма.]]

== Реформация ==
{{main|Исламский либерализм}}
В середине 19 веке в исламском мире начиался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}. Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.
* Мусульмане всех стран составляют единую общность — «[[умма|умму]]». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные ''[[Панисламизм|панисламистские]]'' концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
* В конце 70-х годов получило распространение концепция «''[[Исламское государство (концепция)|исламского государства]]''», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
* Концепция «''[[Исламская экономика|исламской экономики]]''», подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как [[закят|обязательная]] милостыня, [[садака|добровольная]] милостыня, запрещение [[риба|ростовщичества]] и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
* В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «''исламского социализма''», являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
[[Файл:OIC map.png|thumb|250px|Страны-участники [[Организация исламского сотрудничества|ОИС]] (<span style="color:#008000;">зелёный цвет</span>),<br>
страны-наблюдатели (<span style="color:#ff0000;">красный цвет</span>),<br>
бывшие страны-участники (<span style="color:#0000bb;">синий цвет</span>)]]
* Концепция «''исламской солидарности''» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. [[Организация исламского сотрудничества]] (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}
* Одной из характерных черт современного ислама является ''модернизм''. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
* Исламские ''традиционалисты'' (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
* В современном исламе наблюдается тенденция ''[[Исламский фундаментализм|фундаментализма]]'' (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в первозданной чистоте и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаниёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и [[Культ святых в исламе|культу]] «[[авлия|святых]]». Они объявили серьезным нарушением [[зиярат|паломничество]] к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (''истигаса'') и просить [[шафаат|заступничества]] у кого-либо, кроме Бога{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.

{{wide image|Madina_Haram_at_evening.jpg|980px|align-cap=center|<center>[[Мечеть Пророка]] — место захоронения пророка Мухаммеда и вторая святыня ислама (Медина, Саудовская Аравия, 2004 г.).</center>}}

== Примечания ==
{{примечания|3}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{БРЭ|статья=Ислам|ссылка= |id=2022719|автор=И. Л. Алексеев, Д. Ю. Арапов, В. О. Бобровников, [[Ибрагим, Тауфик Камель|Т. К. Ибрагим]]; Т. Х. Стародуб |том= 11|страницы= 741|ref=БРЭ}}
* {{книга|автор=И.Л. Алексеев, А.В. Коротаев|часть=Религиоведение |заглавие=Энциклопедический словарь|ссылка часть=religa.narod.ru/zabijako/i1.htm|ответственный=Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян|место=М.|издательство=Академический проект|год=2006|страниц=1256 |isbn=5-8291-0756-2|ref=Алексеев, И. Л.}}
* {{ИЭС-2007||all}}
* {{книга|автор=Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.|часть=Ислам|заглавие= Основы религиоведения|ссылка часть=|ответственный=под ред. И.Н. Яблокова|издание=4-е изд., перераб. и доп|место=М.|издательство=Высшая школа |год =2005|страниц=508|ref=Яблоков И.Н.|страницы=159-169}}
* {{НФЭ|1298|Ислам|Т. Ибрагим}}
* {{книга|автор=Кузь О.Н., Брунько П.В.|часть=Ислам|ссылка часть=bibliofond.ru/view.aspx?id=10336#1|заглавие=Религиоведение|место=М. |год= 2008 |страниц=140|ref=Кузь О.Н.}}
* {{Книга:Ислам: Энциклопедический словарь}}
* {{книга|автор=Я.Ф. Трофимов|часть=Ислам|заглавие=Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей Политология и Культурология |ссылка часть=www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3079|место=Караганда|издательство=Болашак-Баспа|год=2011|страниц=401|ref=Трофимов, Я.Ф.}}
{{refend}}

{{Навигационный блок
| заголовок = Шаблоны по теме: Ислам 
|стиль_основного_заголовка =background: {{Цвет|Ислам }}
|list =
{{Дин|nocat=1}}
{{Шариат|nocat=1}}
{{Исламские течения|nocat=1}}
{{Исламские Писания|nocat=1}}
{{Исламская экономика|nocat=1}}
{{Исламские праздники|nocat=1}}
{{Исламское богословие|nocat=1}}
{{Исламская эсхатология|nocat=1}}
}}
{{Внешние ссылки|Ислам}}
[[Категория:Википедия:Устаревшие избранные статьи]]
[[Категория:Ислам| ]]
[[Категория:Авраамические религии]]