Просмотр исходного текста страницы Кант, Иммануил

{{Философ
 |имя                  = Иммануил Кант
 |оригинал имени       = Immanuel Kant
 |изображение          = Kant gemaelde 3.jpg
 |ширина               =
 |описание изображения =
 |имя при рождении     =
 |псевдонимы           =
 |дата рождения        = 22.4.1724
 |место рождения       = {{МестоРождения|Кёнигсберг}}, [[Пруссия]]
 |дата смерти          = 12.2.1804
 |место смерти         = {{МестоСмерти|Кёнигсберг}}, [[Пруссия]]
 |гражданство          =
 |подданство           = {{Флагификация|Королевство Пруссия}}<br>{{Флагификация|Российская Империя}}
 |язык                 = [[немецкий язык|немецкий]]
 |школа                = [[кантианство]]
 |направление          = [[немецкая классическая философия]]
 |период               = [[философия XVIII века]]
 |интересы             = [[эпистемология]], [[метафизика]], [[этика]]
 |идеи                 = [[категорический императив]], [[трансцендентальный идеализм]], трансцендентальное единство [[Апперцепция|апперцепции]], способность [[Суждение|суждения]], [[Вечный мир (философия)|вечный мир]]
 |предшественники      = [[Платон]], [[Беркли, Джордж|Беркли]], [[Вольф, Христиан фон|Вольф]], [[Тетенс, Иоганн Николас|Тетенс]], [[Хатчесон, Фрэнсис|Хатчесон]], [[Монтень, Мишель де|Монтень]], [[Юм, Дэвид|Юм]], [[Декарт, Рене|Декарт]], [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]], [[Локк, Джон|Локк]], [[Мальбранш, Николя|Мальбранш]], [[Ньютон, Исаак|Ньютон]], [[Руссо, Жан-Жак|Руссо]], [[Спиноза, Бенедикт|Спиноза]]
 |последователи        = [[Рейнгольд, Карл Леонгард|Рейнгольд]], [[Якоби, Фридрих Генрих|Якоби]], [[Мендельсон, Мозес|Мендельсон]], [[Гербарт, Иоганн Фридрих|Гербарт]], [[Маймон, Соломон|Соломон Маймон]], [[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]], [[Бранкович, Константин|Бранкович]], [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинг]], [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]], [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэр]], [[Фриз, Якоб Фридрих|Фриз]], [[Гельмгольц, Герман Людвиг Фердинанд|Гельмгольц]], [[Коген, Герман|Коген]], [[Наторп, Пауль Герхард|Наторп]], [[Виндельбанд, Вильгельм|Виндельбанд]], [[Риккерт, Генрих|Риккерт]], [[Риль, Алоиз|Риль]], [[Файхингер, Ганс|Файхингер]], [[Кассирер, Эрнст|Кассирер]], [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерль]], [[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггер]], [[Пирс, Чарльз Сандерс|Пирс]], [[Витгенштейн, Людвиг|Витгенштейн]], [[Апель, Карл-Отто|Апель]], [[Стросон, Питер Фредерик|Стросон]], [[Куайн, Уиллард Ван Орман|Куайн]], [[Фуко, Мишель|Фуко]], [[Делёз, Жиль|Делёз]], [[Хабермас, Юрген|Хабермас]]
 |премии               = 
 |награды              = 
 |роспись              = Immanuel Kant signature.svg
 |lib                  = 
 |сайт                 = 
 |викитека             = 
 |викицитатник         = 
}}
{{Перенаправление|Кант}}
'''Иммануи́л Кант''' ({{lang-de|Immanuel Kant}} {{IPA|[ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]}}; [[22 апреля]] [[1724 год|1724]], [[Кёнигсберг]], [[Пруссия]]<ref group="прим">ныне [[Калининград]], [[Россия]]</ref> — [[12 февраля]] [[1804 год|1804]], там же) — немецкий [[философ]], родоначальник [[Немецкий идеализм|немецкой классической философии]], стоящий на грани эпох [[Эпоха Просвещения|Просвещения]] и [[романтизм]]а.

== Биография ==
Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Под попечением доктора [[теология|теологии]] Ф. А. Шульца, заметившего в нём одарённость, окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум» ([[:de:Collegium Fridericianum]]), а затем в 1740 году поступил в [[Кёнигсбергский университет]]. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, он на десять лет становится домашним учителем в Юдшене (ныне Веселовка). Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою [[Гипотеза Канта|космогоническую гипотезу]] происхождения [[Солнечная система|Солнечной системы]] из первоначальной [[туманность|туманности]].

В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.

Во время [[Семилетняя война|Семилетней войны]] с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице [[Елизавета Петровна|Елизавете Петровне]]. К сожалению, письмо до неё так и не дошло, а затерялось в губернаторской канцелярии. Вопрос о кафедре был решен в пользу другого претендента — на том основании, что тот был старше и по годам, и по преподавательскому стажу.

Период оккупации был наименее продуктивным в творчестве Канта: за все годы господства Российской империи над Восточной Пруссией из-под пера философа вышли лишь несколько [[эссе]], посвящённых [[Землетрясение|землетрясениям]]; напротив, сразу же после её окончания Кант издал целую серию работ. (Впоследствии Кант заявлял: ''«Русские — наши главные враги»''.)<ref>[[Эткинд, Александр Маркович|Александр Эткинд]]. Глава 9: История идет к Канту // Его же. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. (Библиотека журнала [[Неприкосновенный запас (журнал)|«Неприкосновенный запас»]].) Авториз. пер. с англ. В. Макарова. — М.: [[Новое литературное обозрение (издательство)|Новое литературное обозрение]], 2013. — С. 281—285.</ref>

В течение нескольких лет пребывания русских войск в Кенигсберге Кант держал у себя на квартире несколько молодых дворян в качестве пансионеров и познакомился со многими русскими офицерами, среди которых было немало мыслящих людей. Один из офицерских кружков предложил философу читать лекции по физике и физической географии (Иммануил Кант после полученного отказа весьма интенсивно занимался частными уроками: он преподавал даже фортификацию и пиротехнику)<ref>[shkolazhizni.ru/culture/articles/28147/ Как служили России Иммануил Кант и его потомки? | Культура, искусство, история | ШколаЖизни.ру<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>.

Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами; так, в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения [[Европа|Европы]] в семью просвещённых народов.

С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.

В письме К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 года Кант рассказал о целях своей работы: {{начало цитаты}}Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:
# что я могу знать? ([[метафизика]]);
# что я должен делать? ([[мораль]]);
# на что я смею надеяться? ([[религия]]);
наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? ([[антропология]], лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет).<ref>{{книга|автор=Imm. Kant.|заглавие=Briefwechsel|место=München|издательство=Bei Georg Müller|год=1912|том=II|страницы=366|страниц=403}}</ref>{{конец цитаты}}

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:
* «[[Критика чистого разума]]» ([[1781]]) — [[гносеология]] ([[эпистемология]])
* «[[Критика практического разума]]» ([[1788]]) — [[этика]]
* «[[Критика способности суждения]]» ([[1790]]) — [[эстетика]]

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говорил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел<ref>{{книга|автор=Karl Vorländer.|заглавие=Immanuel Kant. Der Mann und das Werk|место=Leipzig|издательство=Felix Meiner|год=1925}}</ref>. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно беседовал с женщинами, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр<ref>[[Фишер, Куно|Куно Фишер]], «История новой философии. Иммануил Кант и его учение».</ref>.

Существует мнение, что Кант иногда проявлял [[Юдофобия|юдофобию]]<ref group="прим">О юдофобстве Канта пишет [[Фишер, Куно|К. Фишер]] в своем известном труде «История новой философии. Иммануил Кант и его учение» (кн. 4, гл. 6). Цитируется как сам Кант в письме [[Рейнгольд, Карл Леонгард|Рейнгольду]], так и мнение о нём его корреспондента [[Гаман, Иоганн Георг|И. Г. Гамана]]. Также Фишер сообщает и о прекрасных отношениях Канта с [[Мендельсон, Мозес|Моисеем Мендельсоном]], которого Кант очень ценил. В свою очередь, именно к Мендельсону обратились с просьбой сделать эскиз юбилейной медали для Канта на 60-летие последнего.</ref>.

Кант писал: «Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков… девиз Просвещения».

Кант был похоронен у восточного угла северной стороны [[Кафедральный собор Кёнигсберга|Кафедрального собора Кёнигсберга]] в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В [[1924 год]]у, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

=== Этапы научной деятельности ===
Кант прошёл в своём философском развитии два этапа: «докритический» и «критический». (Эти понятия определяются работами философа «Критика чистого разума», [[1781 год]]; «Критика практического разума», [[1788 год]]; «Критика способности суждения», [[1790 год]]).

I этап (до [[1770 год]]а) — Кант разрабатывал вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:
* разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», [[1755 год]]);
* наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
* выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
* изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

II этап (начинается с 1770 или с [[1780]]-х годов) — занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

== Философия ==
{{Кантианство}}

=== Теория познания ===
Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.

Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?»<ref group="прим">Этот вопрос Кант затем повторит в [[Пролегомены ко всякой будущей метафизике|«Пролегоменах ко всякой будущей метафизике…»]].</ref>. Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения [[Аналитическое суждение|аналитических]] и [[Синтетическое суждение|синтетических суждений]] — «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта<ref group="прим">Субъектом суждения в логике называется подлежащее суждения, то есть то, что обозначает предмет, о котором что-либо говорится или мыслится. Предикатом называется языковое выражение, обозначающее свойство или отношение. Например, x (субъект) есть зелёный (предикат, выражающий свойство); x (субъект) находится между y и z (предикат, выражающий отношение). (См. Словарь по логике. — М.: Туманит, изд. центр ВЛАДОС. А. А. Ивин, А. Л. Никифоров. 1997.)</ref> (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Так возникают четыре рубрики:
{| class="standard"
! !! Аналитические !! Синтетические
|-
! Апостериорные суждения
|<br><center>невозможны</center><br>
| Например:<br><center>«''некоторые тела тяжелы''»</center>
|-
! Априорные суждения
| Например:<br><center>«''квадрат имеет четыре угла''»,</center><br><center>«''тела протяжённы''»</center><br>
| Например:<br><center>«''{{comment|прямая|в терминологии школьной геометрии: отрезок прямой}} есть кратчайшее расстояние между двумя точками''»,</center><br><center>«''во всех телесных изменениях количество материи остаётся неизменным''»</center>
|-
|}
Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Что касается ''априорных синтетических суждений'', то они, согласно Канту, входят в состав математики и естествознания. Благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание, то есть такое, которое невозможно извлечь из опыта; благодаря синтетичности, такие суждения дают прирост знания.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|30 — 37}}

Кант, вслед за [[Юм, Дэвид|Юмом]], соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности разума (в широком смысле). Выявление этой деятельности разума в отношении опыта Кант называет [[Трансцендентальное|трансцендентальным]] исследованием. «Я называю трансцендентальным… познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов…», — пишет Кант.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|29 — 30, 37 — 40}}

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил [[Коперник]]анский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума) — вещь-в-себе, и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|40 — 43, 47, 56 — 57, 61, 65, 75}}

В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это априорные формы чувства — пространство и время. В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. На вопрос, как возможна чистая, то есть теоретическая, математика, Кант отвечает: она возможна как априорная наука на основе чистых созерцаний пространства и времени. Чистое созерцание (представление) пространства лежит в основе геометрии, чистое представление времени — в основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время).<ref name="narskii_kant"/>{{rp|47 — 52}}

Во-вторых, благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез. Рассудок, согласно Канту, имеет дело с априорными категориями, которые суть «формы мышления». Путь к синтезированному знанию лежит через синтез ощущений и их априорных форм — пространства и времени — с априорными категориями рассудка. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить» (Кант). Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий (категорий) и представляет собой априорное упорядочение явлений, выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|57, 59 — 61}}

Кант выделяет 12 категорий рассудка<ref name="narskii_kant"/>{{rp|61 — 64}}:
# Категории количества
## Единство
## Множество
## Цельность
# Категории качества
## Реальность
## Отрицание
## Ограничение
# Категории отношения
## Субстанция и принадлежность
## Причина и следствие
## Взаимодействие
# Категории модальности
## Возможность и невозможность
## Существование и несуществование
## Необходимость и случайность

Чувственный материал познания, упорядоченный посредством априорных механизмов созерцания и рассудка, становится тем, что Кант называет опытом. На основе ощущений (которые можно выразить констатациями типа «это жёлтое» или «это сладкое»), которые оформляются через время и пространство, а также через априорные категории рассудка, возникают суждения восприятия: «камень тёплый», «солнце круглое», затем — «солнце светило, а потом камень стал тёплым», и далее — развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и т. д. Понятие опыта у Канта совпадает с понятием природы: «…природа и ''возможный'' опыт — совершенно одно и то же».<ref name="narskii_kant"/>{{rp|61, 65 — 66}}

Основой всякого синтеза является, согласно Канту, трансцендентальное единство [[апперцепция|апперцепции]] («апперцепция» — термин [[Лейбниц]]а). Это — логическое самосознание, «порождающее представление ''я мыслю'', которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть одним и тем же во всяком сознании». Как пишет [[Нарский, Игорь Сергеевич|И. С. Нарский]], ''трансцендентальная апперцепция'' Канта — это «принцип постоянства и системной организации действия категорий, вытекающей из единства применяющего их, ''рассуждающего'' „я“. (…) Она есть общая для… эмпирических „я“ и в ''этом'' смысле объективная логическая структура их сознания, обеспечивающая внутреннее единство опыта, науки и природы».<ref name="narskii_kant">См.: ''Нарский И. С.'' Иммануил Кант. (На обложке: Кант). — М.: Мысль, 1976. — 208 с. — (Мыслители прошлого). — 55 000 экз.</ref>{{rp|67 — 70}}

В «Критике» много места уделяется тому, как представления подводятся под понятия рассудка (категории). Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный [[категория (философия)|категориальный]] схематизм. Согласно Канту, между созерцаниями и категориями должно быть посредствующее звено, благодаря которому абстрактные понятия, каковыми являются категории, оказываются способными организовывать чувственные данные, превращая их в законосообразный опыт, то есть в природу. Посредником между мышлением и чувственностью у Канта выступает ''продуктивная сила воображения''. Эта способность создаёт схему времени как «чистого образа всех предметов чувств вообще». Благодаря схеме времени существует, например, схема «множественности» — число как последовательное присоединение друг к другу единиц; схема «реальности» — бытие предмета во времени; схема «субстанциальности» — устойчивость реального предмета во времени; схема «существования» — наличие предмета в определённое время; схема «необходимости» — наличие некоего предмета во всякое время. Продуктивной силой воображения субъект, по Канту, порождает основоположения чистого естествознания (они же — наиболее общие законы природы). Согласно Канту, чистое естествознание есть результат априорного категориального синтеза.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|71 — 74, 77 — 79}}

''Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений''. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности; по Канту, оно возникает благодаря активной творческой деятельности бессознательной продуктивной силы воображения.

Наконец, описав эмпирическое применение рассудка (то есть применение его в опыте), Кант задаётся вопросом возможности чистого применения [[разум]]а (рассудок, согласно Канту — низшая ступень разума, применение которой ограничивается сферой опыта). Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна [[метафизика]]?». В результате исследования чистого разума Кант показывает, что разум, когда он пытается получить однозначные и доказательные ответы на собственно философские вопросы, неизбежно ввергает себя в противоречия; это означает, что разум не может иметь [[Трансцендентность|трансцендентного]] применения, которое позволило бы ему достигать теоретического знания о вещах в себе, поскольку, стремясь выйти за пределы опыта, он «запутывается» в паралогизмах и [[антиномия]]х (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано); разум в узком смысле — как противоположность оперирующему категориями рассудку — может иметь только регулятивное значение: быть регулятором движения мысли к целям систематического единства, давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|86 — 99, 115 — 116}}

{| class="standard"
! Антиномии чистого разума !! Тезисы !! Антитезисы
|-
! 1
| «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве»
| «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве»
|-
! 2
| «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого»
| «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого»
|-
! 3
| «Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо ещё допустить свободную причинность»
| «Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы»
|-
! 4
| «К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность»
| «Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира — как его причины»
|-
|}

Кант утверждает, что решение антиномий «никогда нельзя найти в опыте…».<ref name="narskii_kant"/>{{rp|108}}

Решением первых двух антиномий Кант считает выявление ситуации, при которой «сам вопрос не имеет смысла». Кант утверждает, как пишет И. С. Нарский, «что к миру вещей в себе вне времени и пространства свойства „начала“, „границы“, „простоты“ и „сложности“ не применимы, а мир явлений никогда не бывает нам дан во всей полноте именно как целостный „мир“, эмпирия же фрагментов феноменального мира вложению в эти характеристики не поддаётся…». Что касается третьей и четвёртой антиномий, то спор в них, согласно Канту «улаживается», если признать истинность их антитезисов для явлений и предположить (регулятивную) истинность их тезисов для вещей в себе. Таким образом, существование антиномий, по Канту, является одним из доказательств правоты его трансцендентального [[идеализм]]а, противопоставившего мир вещей в себе и мир явлений.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|108 — 111}}

Согласно Канту, всякая будущая метафизика, которая хочет быть наукой, должна принимать во внимание выводы его критики чистого разума.

[[Файл:Kant kaliningrad2.png|thumb|Могила И.Канта у [[Кафедральный собор Кёнигсберга|Кафедрального собора Кёнигсберга]], архитектор [[Ларс, Фридрих|Фридрих Ларс]]]]

=== Этика и проблема религии ===
В «[[Основы метафизики нравственности|Основах метафизики нравственности]]» и «[[Критика практического разума|Критике практического разума]]» Кант излагает теорию этики. Практический разум в учении Канта — единственный источник принципов морального поведения; это разум, перерастающий в волю. Этика Канта автономна и априорна, она устремлена на должное, а не на сущее. Её автономность означает независимость моральных принципов от внеморальных доводов и оснований. Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Это этика ''долга''. В априоризме долга Кант ищет источник всеобщности моральных норм.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|126 — 129}}

;Категорический императив
Императив — правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку».<ref name="narskii_kant"/>{{rp|131}} Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.

''Гипотетические императивы'' (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).<ref name="narskii_kant"/>{{rp|131}}

Принципы морали восходят к одному верховному принципу — ''[[Категорический императив|категорическому императиву]]'', предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели<ref name="narskii_kant"/>{{rp|132}} (например, требование честности). Категорический императив гласит:
* «''поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом''» [варианты: «поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»];
* «''поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству''» [вариант формулировки: «относись к человечеству в своём лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству»];
* «''принцип'' воли каждого человека как ''воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы''»: следует «совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы».
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.

Существование человека «имеет в себе самом высшую цель…»; «… только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством», — пишет Кант.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|136}}

Долг есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|140 — 141}}

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:
* человек как явление;
* человек как вещь в себе.

Поведение первого определено исключительно внешними обстоятельствами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «[[антиномия]] практического разума».

В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает три постулата практического разума. Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, её свободы. Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь». Признавая, что без надежды на счастье у людей не хватило бы душевных сил исполнять свой долг вопреки внутренним и внешним препятствиям, Кант выдвигает второй постулат: «должно существовать ''бессмертие'' души человека». Антиномию стремления к счастью и стремления к добродетели Кант, таким образом, разрешает путём перенесения надежд личности в сверхэмпирический мир. Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только Бог, значит, он ''должен существовать'' — таков третий постулат практического разума.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|148 — 154}}

Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, «религия ничем не отличается от морали по своему содержанию».<ref name="narskii_kant"/>{{rp|159 — 160}}

=== Учение о праве и государстве ===
<!--По мнению [[Асмус, Валентин Фердинандович|В. Ф. Асмуса]], социально-политическое учение Канта было противоречивым<ref>''В. Асмус''. КАНТ // Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.</ref>.-->
Государство — объединение множества людей, подчинённых правовым законам.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|164}}

В учении о [[право|праве]] Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных. Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чём угодно, только повинуйтесь».<ref name="narskii_kant"/>{{rp|163, 165, 167, 170}}

<!--В учении о [[государство|государстве]] Кант развивал идеи [[Руссо, Жан-Жак|Жан-Жака Руссо]]: идею народного [[суверенитет]]а (источник суверенитета, однако, у Канта — не народ, а монарх, которого осуждать нельзя, так как он «не может поступать не по праву»<ref>Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 243.</ref>).

Кант рассматривал и идеи [[Вольтер]]а: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чём угодно, но повинуйтесь».

Все государства имеют три власти:

* законодательная (верховная) — принадлежит только объединенной воле народа;
* исполнительная (действует согласно закону) — принадлежит правителю;
* судебная (действует согласно [[Закон (право)|закону]]) — принадлежит судье.-->
Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). <!--Истинная [[республика]] — система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.-->

В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного.<ref name="narskii_kant"/>{{rp|176}} Он высказывается за создание равноправного союза народов. Кант считал, что такой союз приближает человечество к осуществлению идеи вечного мира.

=== Учение о целесообразности. Эстетика ===
В качестве соединительного звена между «Критикой чистого разума» и «Критикой практического разума» Кант создаёт «[[Критика способности суждения|Критику способности суждения]]», в центре внимания которой — понятие целесообразности. Субъективная целесообразность, согласно Канту, присутствует в эстетической способности суждения, объективная — в телеологической. Первая выражается в гармонии эстетического предмета.

В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — [[прекрасное]] и [[возвышенное]]. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. У Канта прекрасное выступает как «символ нравственно доброго». Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.

Телеологическая способность суждения связана с понятием живого организма как проявления целесообразности в природе.

=== О человеке ===
Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.<ref name="gulyga_kant_7"/>

Человек — это высшая ценность, это личность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает своё «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.<ref name="gulyga_kant_7"/>

Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные».<ref name="gulyga_kant_7"/> Во мраке может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.

От [[секс]]уального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма<ref name="gulyga_kant_7"/>.

Анализу Канта подверглось такое понятие, как гений. «Талант к изобретению называют
гением».<ref name="gulyga_kant_7">''Гулыга А. В.'' Кант. М., «Молодая гвардия», 1977. — 304 с., ил. (Жизнь замечат. людей. Серия биографий. Вып. 7 (570)). — Глава 7.</ref>

== Память ==
[[Файл:Kanthausen Ruine 2.JPG|250 px|thumb|right|[[Дом Канта|Дом пастора]] в Юдшене (Веселовке)]]
* В 1935 году [[Международный астрономический союз]] присвоил имя Иммануила Канта [[Кант (лунный кратер)|кратеру]] на [[Видимая сторона Луны|видимой стороне Луны]].
* C 2005 года имя Канта носит [[Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта|Балтийский Федеральный университет]], в сквере перед зданием находится [[Памятник Канту (Калининград)|памятник философу]].

== Сочинения ==
* [[Критика чистого разума]]
* [[Пролегомены ко всякой будущей метафизике]]
* [[Критика практического разума]]
* [[Основы метафизики нравственности]]
* [[Критика способности суждения]]
* [www.korpora.org/Kant/ Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken]{{ref-de}}

=== Русские издания ===
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 1. — М., 1963, 543 с ([[Философское наследие]], Т. 4)
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 2. — М., 1964, 510 с (Философское наследие, Т. 5)
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 3. — М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 4, часть 1. — М., 1965, 544 с (Философское наследие, Т. 14)
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 4, часть 2. — М., 1965, 478 с (Философское наследие, Т. 15)
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 5. — М., 1966, 564 с (Философское наследие, Т. 16)
* ''Иммануил Кант.'' Сочинения в шести томах. Том 6. — М., 1966, 743 с (Философское наследие, Т. 17)
* ''Иммануил Кант. ''Трактаты и письма. — М.: «[[Наука (издательство)|Наука]]», 1980, 710 с. ([[Памятники философской мысли]])
* ''Иммануил Кант.'' Критика чистого разума. — М., 1994, 574 с (Философское наследие, Т. 118)
* ''Иммануил Кант.'' Собрание сочинений в 8 томах. — Издательство: ЧОРО, 1994 г. — ISBN 5-8497-0001-3, ISBN 5-8497-0002-1, ISBN 5-8497-0003-X, ISBN 5-8497-0004-8, ISBN 5-8497-0005-6, ISBN 5-8497-0006-4, ISBN 5-8497-0007-2, ISBN 5-8497-0008-0.
* ''Иммануил Кант.'' Лекции по этике. — М.: Республика, 2000. — 431 с.
* ''Иммануил Кант.'' Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. — М.: Эксмо, 2007. — 736 с. — ISBN 5-699-14702-0
* ''Иммануил Кант.'' Критика чистого разума / (Пер. с нем.; предисл. И. Евлампиева). — М.: Эксмо; СПб.:Мидгард, 2007. — 1120 с. — (Гиганты мысли) — ISBN 5-91016-017-4
* ''Иммануил Кант.'' Лекции о философском учении о религии / И. Кант; пер. с нем. Л. Э. Крыштоп. — М.: Канон+, 2016. — 384 с. — ISBN 978-5-88373-004-6

==== Собрание сочинений в 8 томах ====
{{Библиография 
|Группа произведений1= Том 1
|Список произведений1= Мысли об истинной оценке живых сил (1749) • Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси, благодаря которому происходит смена дня и ночи, некоторые изменения со времени своего возникновения (1754) • Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения (1754) • Всеобщая естественная история и теория неба (1755) • Новое освещение первых принципов метафизического познания (1755) • Физическая монадология (1756) • О причинах землетрясений (1756) • Новые замечания для пояснения теории ветров (1756) • План лекций по физической географии и уведомление о них (1757) • Новая теория движения и покоя (1758) • Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога (1762)
|Группа произведений2= Том 2
|Список произведений2= Опыт некоторых рассуждений об оптимизме (1759) • 
Мысли, вызванные безвременной кончиной высокоблагородного господина Иоганна Фридриха фон Функа (1760) •
Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма (1762) •
Опыт введения в философию понятия отрицательных величин (1963) •
Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного (1764) •
Опыт о болезнях головы (1764) •
Исследования отчетливости принципов естественной теологии и морали (1764) •
Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие (1765) •
[[Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики]] (1766) •
О первом основании различия сторон в пространстве (1768) •
О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира (1770) •
Рецензия на сочинение Москати "О существенном различии в строении тела животных и людей" (1771) •
О различных человеческих расах (1775) •
Две статьи относительно "Филантропина" (1776 — 1777) •
Заметки в книге "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного"
|Группа произведений3= Том 3
|Список произведений3= Критика чистого разума (1-е изд. — 1781, 2-е — 1787) • 
Из первого издания "Критики чистого разума"
|Группа произведений4= Том 4
|Список произведений4= Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука (1783) • 
Основоположения метафизики нравов (1785) •
Метафизические начала естествознания (1786) • Критика практического разума (1788)
|Группа произведений5= Том 5
|Список произведений5= Критика способности суждения (1790) • 
Первое введение в "Критику способности суждения"
|Группа произведений6= Том 6
|Список произведений6= Религия в пределах только разума (1796) •
Метафизика нравов (1797)
|Группа произведений7= Том 7
|Список произведений7= К вечному миру. Философский проект (1795) • Спор факультетов (1798) • Антропология с прагматической точки зрения (1798) • Приложение о вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академией наук в 1791 году: какие действительные успехи создала метафизика в Германии со времени Лейбница и Вольфа?
|Группа произведений8= Том 8 
|Список произведений8= Рецензия на книгу И. Шульца "Опыт руководства к учению о нравственности" (1783) •
[[Идея Универсальной Истории с космополитической точки зрения|Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане]] (1784) •
Ответ на вопрос "Что такое просвещение?" (1784) •
Рецензии на книгу И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" (1785) •
О вулканах на Луне (1785) •
Предполагаемое начало человеческой истории (1786) •
Что значит ориентироваться в мышлении? (1786) •
О применении телеологических принципов в философии (1788) •
О неудаче всех философских попыток теодицеи (1791) •
О поговорке "Может это и верно в теории, но не годится для практики" (1793) •
Конец всего сущего (1794) •
Об органе души (1796) •
О вельможном тоне, недавно возникшем в философии •
Благая весть о близком заключении договора о вечном мире в философии (1797) •
О мнимом праве лгать из человеколюбия (1797) •
Заявление по поводу наукоучения Фихте (1799) •
Лекции •
Избранные письма •
Из рукописного наследия
}}

=== Русские переводы, доступные в сети ===
* [www.philosophy.ru/library/kant/01/sod.html Критика чистого разума]
* [www.philosophy.ru/library/kant/02/0.html Критика практического разума]
* [www.philosophy.ru/library/kant/03/0.html Критика способности суждения]
* [www.philosophy.ru/library/kant/omn.html Основы метафизики нравственности]
* [sprach-insel.com/index.php?option=com_content&task=view&id=121&Itemid=74 Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения]
* [sprach-insel.com/index.php?option=com_content&task=view&id=123&Itemid=74 Всеобщая естественная история и теория неба]
* [sprach-insel.com/index.php?option=com_content&task=view&id=122&Itemid=74 Мысли об истинной оценке живых сил]
* [budclub.ru/w/worotnikow_m_g/kant_aufklaerung.shtml Ответ на вопрос: Что такое просвещение?]

== Переводчики Иммануила Канта на русский язык ==
* [[Бурдес, Борис Павлович]]
* [[Владиславлев, Михаил Иванович]]
* [[Лосский, Николай Онуфриевич]]
* [[Фохт, Борис Александрович]]
* [[Соколов, Николай Матвеевич]]
* [[Шейнман, Сесиль Яковлевна]]
* [[Соловьев, Владимир Сергеевич]]

== См. также ==
* [[Субъективный идеализм]]
* [[Агностицизм]]
* [[Беркли, Джордж]]
* [[Юм, Дэвид]]
* [[Вечный мир (философия)]]
* [[a priori]]
* [[Имманентная философия]]
* [[Правовое государство]]
* {{не переведено|есть=:de:Kant-Studien|надо=Kant-Studien}}
* [[Sapere aude]]

== Примечания ==
{{Примечания|group=прим}}

== Источники ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''[[Нарский, Игорь Сергеевич|Нарский И. С.]]'' Иммануил Кант. (На обложке: Кант). — М.: Мысль, 1976. — 208 с. — ([[Мыслители прошлого]]). — 55 000 экз.
* {{книга
|автор = [[Асмус, Валентин Фердинандович|Асмус В. Ф.]]
|часть =
|заглавие = Иммануил Кант
|оригинал =
|ссылка =
|ответственный =
|издание =
|место = М.
|издательство = Высшая школа
|год = 2005
|страницы =
|страниц = 439 
|серия = Классика философской мысли
|isbn = 5-06-004516-1
|тираж = 2000
}}
* ''Белый А. А.'' [white.narod.ru/Kant.html «Кантовская цитата в пушкинском тексте»]
* ''Баренбойм П. Д.'' Кант как отец Конституции России // Законодательство и экономика. — М.: Законодательство и экономика, 2009, № 9. — С. 5-9
* ''Васильев В. В.'' [www.academia.edu/4258147/_ Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий)]. М.: Наследие, 1998.
* ''Гулыга А. В.'' [zzl.lib.ru/catalog/10_k.shtml Кант] ([[ЖЗЛ]])
* [memoirs.ru/texts/Kant_RA96_2_7.htm ''Кант И.'' Всеподданнейшее прошение философа Канта императрице Елисавете Петровне / Сообщ. Ю. Бартенев // Русский архив, 1896. — Кн. 2. — Вып. 7. — С. 455—456.]
* ''Кембаев Ж. М.'' Идея «федерализма свободных государств» Иммануила Канта как важнейшая веха в развитии правовой теории межгосударственной интеграции // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2009. № 6. С. 103—112.
* {{книга |автор=Колчинский И.Г., Корсунь А.А., Родригес М.Г |заглавие=Астрономы: Биографический справочник. — 2-е изд., перераб. и доп.|ответственный= |ссылка= |место=Киев |издательство=Наукова думка |год=1986 |том= |страниц=512|страницы= |isbn= |ref= }}
* ''Поппер К.'' [kosilova.textdriven.com/narod/studia/popkant.htm «Иммануил Кант — философ просвещения» ] {{недоступная ссылка}}
* Разеев Д. Н. Телеология Иммануила Канта. — {{СПб.}}: [[Наука (издательство)|«Наука»]], 2010. — 312 с. — (Слово о сущем). — ISBN 978-5-02-025440-4.
* {{книга
 | автор = [[Ойзерман, Теодор Ильич|Ойзерман Т. И.]]
 | заглавие = Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования)
 | место = М.
| издательство = "Канон+" РООИ «Реабилитация»
| год = 2008
 | серия = 
 | страниц= 520
 | isbn = 978-5-88373-047-3
|тираж = 5000
}}
* {{книга
|автор = Суслова Л. А.
|часть =
|заглавие = Философия И. Канта (Методологический анализ): Учеб. пособие для вузов
|оригинал =
|ссылка =
|ответственный = Рецензенты: кафедра истории философии [[Философский факультет УрГУ|философского факультета Уральского государственного университета им. А.М. Горького]], (зав. кафедрой -- д-р философских наук, проф. К.Н. Любутин); д-р филос. наук, проф. [[Кузнецов Виталий Николаевич|В.Н. Кузнецов]] ([[Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова|МГУ им. М.В. Ломоносова]])
|издание =
|место = М.
|издательство = Высш. шк.
|год = 1988
|страницы =
|страниц = 224 
|серия =
|isbn = 
|тираж = 10000
}}
* ''Фуко М.'' [lib.ru/CULTURE/FUKO/nachala.txt «Что такое просвещение» ]
* {{книга
|автор = Шульц И.
|часть =
|заглавие = Разъясняющее изложение "Критики чистого разума": Руководство для чтения. Пер. с нем 
|оригинал =
|ссылка =
|ответственный =
|издание = Изд. 2, испр
|место = М.
|издательство = [[Эдиториал УРСС (издательство)|Книжный дом «ЛИБРОКОМ»]]
|год = 2010
|страницы =
|страниц =  152
|серия = Из наследия мировой философской мысли: история философии
|isbn = 978-5-397-01495-3
|тираж =
}}
* {{книга
|автор = 
|часть = 100 этюдов о Канте (Международное интервью, посвященное 200-летию со дня смерти и 280-летию со дня рождения Иммануила Канта)
|заглавие = Историко-философский альманах
|оригинал =
|ссылка =
|ответственный =
|издание = Выпуск 1-й: Кант и современность
|место = М.
|издательство = Современные тетради
|год = 2005
|страницы =
|страниц = 271 
|серия =
|isbn = 5-88289-274-0
|тираж = 500
}} (переиздано в 2005, ISBN 5-98227-097-0, и 2010, ISBN 978-5-397-01706-0, годах)
* {{книга
|автор = 
|часть = Материалы конференции «Кант и современная философия» (Москва, МГУ, 19-20 ноября 2004 года)
|заглавие = Историко-философский альманах
|оригинал =
|ссылка =
|ответственный =
|издание = Выпуск 1-й: Кант и современность
|место = М.
|издательство = Современные тетради
|год = 2005
|страницы =
|страниц = 271
|серия =
|isbn = 5-88289-274-0
|тираж = 500
}}

== Ссылки ==
{{Навигация
  |Портал =
  |Викисловарь =
  |Викиучебник =
  |Викицитатник = Иммануил Кант
  |Викитека = Иммануил Кант
  |Викивиды =
  |Викиновости =
  |Метавики =
  }}
* [www.gumer.info/authors.php?name=%CA%E0%ED%F2+%C8. Труды Канта в философской библиотеке Гумер]
* [sprach-insel.com/index.php?option=com_content&task=view&id=111&Itemid=68 Биография Канта]
* [www.peoples.ru/science/philosophy/kant/ И. Кант на сайте «peoples.ru»]
* [www.chronos.msu.ru/biographies/lubinskaya_kant.html И. Кант на сайте «chronos.msu.ru»]
* [www.fraznik.ru/aw/1965.html Афоризмы и выражения И. Канта]
* [www.i-text.narod.ru/lib-f.html Все работы Канта на русском языке]
* [articlekz.com/node/3795 Образование как приобщение к культуре в философских идеях Канта]
* [www.youtube.com/watch?v=6ZSoFf1uxH8 Философия Иммануила Канта. Докритический период. Видеолекция]
* [www.youtube.com/watch?v=OB8D6qd5oXY Гносеология Иммануила Канта. Видеолекция]
* [www.youtube.com/watch?v=rXZb0YO-iVM Этика Иммануила Канта. Видеолекция]

{{Нормативный контроль}}

[[Категория:Выпускники Кёнигсбергского университета]]
[[Категория:Преподаватели Кёнигсбергского университета]]
[[Категория:Члены Прусской академии наук]]
[[Категория:Эпоха Просвещения]]
[[Категория:История XVIII века]]
[[Категория:Персоналии:Этика]]
[[Категория:Эстетики]]
[[Категория:Натурфилософы]]
[[Категория:Логики Германии]]
[[Категория:Философы немецкой философской школы]]
[[Категория:Философы права]]
[[Категория:Кантианство| ]]
[[Категория:Логики по алфавиту]]