Ростовщичество

Поделись знанием:
Это текущая версия страницы, сохранённая Klip game (обсуждение | вклад) в 08:51, 7 октября 2016. Вы просматриваете постоянную ссылку на эту версию.

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск

Ростовщи́чество — предоставление денег в долг под проценты (в рост). В современности ростовщичеством называют дачу средств в долг под необоснованно высокий процент[1][2] (по сравнению с обычной сложившейся практикой[значимость факта?]) или под залог вещей[3].

Законодательство Российской Федерации не определяет и не использует термин «Ростовщичество».

История

Ростовщичество было известно с древнейших времен даже до появления денег. Первые ссуды давали и возвращали натурой — например, зерном или скотом. Не исключено, что идея роста ссуды появилась из практики — например, когда взятого в ссуду теленка возвращали с естественным приростом[4].

Ростовщичество было распространено в Древней Греции. Аристотель в трактате Политика описывал явление взимания процентов как противное природе и основное назначение денег отводил для меновой торговли[5]. Экономике Аристотель противопоставлял Хрематистику, к которой он причислял ростовщичество. Взгляд Аристотеля отражал мнение класса рабовладельцев, поскольку ростовщичество было одним из факторов, содействующих разложению античного общества[6].

Ростовщический кредит был характерен для ранних форм кредитно-денежных отношений, когда он обслуживал непроизводительные расходы феодальной знати, мелких ремесленников и крестьян[7][8][9]. Ростовщичество было широко распространено в Европе до появления промышленного кредита и банков[4].

В Древней Руси и позднее в Российской Империи ростовщичество считалось аморальным, законодательно преследовалось превышение ростовщиком определённой процентной ставки.[10] Основанием этому служили представления, что земледелие или промышленное производство увеличиваются «справедливо» за счёт труда, а деньги растут «обманом», так как ростовщик труда не прилагает. Тем не менее, православные монастыри давали ссуды под залог земли и ювелирных изделий. За кредит взимали проценты, включая сложные. Ростовщичеством занимались архиерейские дома и приходские церкви. В рост отдавался также хлеб[11][12][13][14][15][16][17].

Ростовщичество и наука

В различной литературе понятие «ростовщичество» трактуется весьма неоднозначно. При этом часто используются неопределённые критерии (например, процент «непомерный», «завышенный», «чрезмерно высокий», «незаконный»). Некоторые авторы любое кредитование под проценты считают ростовщичеством.[18]

По мнению ряда авторов, ростовщичество приводит к увеличению денежной массы, не обеспеченной товарами, поэтому кредитование под процент приводит к инфляции — ссудный процент по кредиту входит в стоимость товара и повышает его цену.[19]

Законы об ограничении размера взимаемых процентов являются типичным примером ограничения договорной свободы в целях защиты интересов экономически слабых субъектов[20].

Сторонник свободного рынка американский экономист Мюррей Ротбард критиковал законы об ограничении кредитования. По его мнению, такие ограничения, как и любые иные формы государственных ограничений на свободные сделки ведут исключительно к негативным результатам. В частности, ограничение на размер процента порождает дефицит кредитных ресурсов, а запрет тех или иных сделок — чёрный рынок и удорожание запрещённого[21].

Другие авторы показывают отсутствие прямой связи между уровнями ссудного процента и инфляции. Анализируя эпоху Древнего Рима доктор экономических наук Сергей Владимирович Лукин отмечает, что несмотря на значительный размер ростовщического процента (30-50 % годовых) инфляция отсутствовала или была незначительной, что делало реальный ростовщический процент лишь немногим меньше номинального[22]. Доктор экономических наук Владимир Константинович Бурлачков считает, что максимум, на который могут поднять процентную ставку, зависит от рентабельности[23], то есть не процентная ставка формирует цену, а рентабельность формирует процентную ставку.

Несправедливость ростовщичества усматривают в том, что заёмщик не всегда точно знает о размере результата, который он получит при использовании кредитных средств, а кредитор изначально имеет гарантию возврата кредита и процентов через залог[24].

По мнению кандидата экономических наук Ольги Печоник, превышение уровнем процентной ставки уровня средней рентабельности в реальном секторе ведет к дисбалансам в экономике и социальной несправедливости.[25]

Ростовщичество и религия

Богословскую литературу, осуждающую процент на капитал можно подразделить на две категории. В первой содержатся рассуждения об отвращении ко взиманию процента, а также ссылки на авторитеты. Во второй — отсылки к естественному праву и аргументированные обоснования неправомочности ростовщичества[26].

Австрийский экономист Ойген фон Бём-Баверк выделяет четыре аргумента, которые приводят христианские богословы против процента на ссудный капитал:

  • Высказывание епископа Коваррубиаса: «деньги сами по себе не приносят и не производят никаких плодов, поэтому непозволительно и несправедливо брать что-либо сверх отданной внаём вещи за пользование ею, так как это получилось бы не столько с денег, которые ведь плодов не приносят, сколько с чужого труда»[27].
  • Неправомочность ростовщичества по мнению Фомы Аквинского: Когда человек уступает некую вещь, то одновременно уступает право ею распоряжаться. Соответственно за одну вещь впоследствии требуют две цены: возвращение равной вещи и цену за употребление, которую называют процентом.
  • Близко по сути находится аргумент христианских богословов против ссуды денег под процент: «Если кто-либо пользуется плодами от ссужаемых денег, всё равно, будут ли это монеты, или что-либо иное, то он пользуется плодами от вещи, которая принадлежит не ему, и поэтому это совершенно то же, как если бы он украл „эти плоды“»[28].
  • Фома Аквинский также выдвигает весьма своеобразный аргумент о том, что так как величина процента зависит от некоего периода времени, то ростовщик продаёт время. А так как время принадлежит всем, то соответственно он совершает грех[29].

В исламе

В исламе ростовщичество (риба) однозначно осуждается[30]. Ростовщичество запрещено в некоторых исламских странах (Иран, Пакистан).

В современном исламском толковании кредитование и банки допускаются либо на беспроцентной основе, либо с ограничением процентной ставки, «исключающем злоупотребления»[31].

В иудаизме

В иудаизме ссуда денег под процент единоверцам и соотечественникам запрещена[32]: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста»[33]. Для чужеземцев-иноверцев таких ограничений нет: «с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости»[34], «ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать»[35]. Тем не менее, указанные стихи впоследствии были интерпретированы авторитетными еврейскими мудрецами, — например, Маймонидом, — как дозволяющие взимать процент с неевреев в случае крайней нужды[32].

В христианстве

Христианство относительно ростовщичества во многом опирается на идеи из Ветхого Завета. Ростовщичество и долговое рабство предлагается лишь ограничить и регламентировать. Например, отданная за долги земля должна вернуться владельцу в юбилейный (пятидесятый) год[36]. Долговое рабство в Библии не запрещается, а лишь ограничивается шестью годами с более мягким отношением к отрабатывающему долг, чем к обычному рабу[37].

В Новом Завете нет прямого запрета на взимание процентов. Хотя Бём-Баверк подобный запрет усматривал[38] в Евангелии от Луки: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад»[39] … «И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность?[40]», но в данных фразах речь идёт не об отказе от получения процентов, а об отказе от требования назад всего одолженного имущества.

Иоанн Златоуст, почитающийся в качестве вселенского учителя, чей авторитет имеет особый вес в формировании догматики, организации, и богослужения Церкви, не просто выступает против ростовщичества, но и считает, что «ничего нет постыднее и жестокосерднее, как брать рост здесь на земле»[41]. Святитель отмечает, что «ростовщик обогащается за счет чужих бедствий, несчастие другого обращает себе в прибыль, требует платы за свое человеколюбие, и как бы боясь показаться немилосердным, под видом человеколюбия роет яму глубже».

Также против ростовщичества выступает и другой Отец Церкви — Василий Великий. «Не „объемлют от терния грозды, или от репия смоквы“, и от роста — человеколюбия; „всяко бо злое древо плоды злы творит“», — говорит он[42]. Святой сравнивает ростовщиков с «бесами», «производящими падучую болезнь», которые «по лунным кругообращениям нападают на бедных». При этом Василий Великий отмечает, что «худая уплата» ждет как ростовщика, так и того, кто берет у него в долг. Только если должника ждет «ущерб в деньгах», то ростовщик «вредит самой душе».

Христианская церковь в средние века пыталась запрещать ростовщичество. Папа Климент V на Вьеннском соборе в 1311 году угрожал отлучением от церкви правителям, которые законодательно разрешали ссудный процент, либо в течение 3 месяцев не отменили бы уже имеющиеся постановления[43]. Но полностью отказаться от ссудного процента не удавалось.

Ростовщичество в искусстве

В произведениях искусства ростовщичество обычно осуждается, типичный образ ростовщика — немолодой алчный человек, весь смысл жизни которого заключён в стяжательстве.

В рассказе Н. В. Гоголя «Портрет» персонаж ростовщика являет собой, в некотором смысле, дьявольскую фигуру. В романе «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского образ старухи-процентщицы характеризуется ничтожностью и паразитичностью существования.

А. С. Пушкин при описании ада изобразил ростовщика, которого поджаривает бесёнок. Вергилий объясняет посетителю ада:

Мой сын, сей казни смысл велик:
Одно стяжание имев всегда в предмете,
Жир должников своих сосал сей злой старик
И их безжалостно крутил на вашем свете.

— А.С.Пушкин, «И дале мы пошли — и страх обнял меня...», 1832 г. [44]

Данте в своей «Божественной комедии» встретил ростовщиков на границе седьмого круга, с висящими на их шеях кошельками. Гербы на кошельках указывали на известных современников поэта, занимавшихся ростовщичеством[45].

В повести «Гобсек» французского писателя Оноре де Бальзака ростовщик предстаёт не только алчным стяжателем, но и тонким знатоком человеческой натуры. По словам одного из главных героев,
В нем живут два существа: скряга и философ, подлое существо и возвышенное.

— Бальзак, «Гобсек» [46]

Ростовщичество отражено в живописи разных эпох.

См. также

Примечания

  1. Ростовщичество. Словарь по экономике и финансам
  2. [www.oxforddictionaries.com/definition/english/usury?view=uk usury] Oxford University Press
  3. Ростовщичество. Большой юридический словарь
  4. 1 2 Тарасевич Л.С., Гальперин В.М., Игнатьев С.М. Лекция 18. Потребительский выбор во времени РАЗДЕЛ 4. Из истории ростовщичества // [50.economicus.ru/index.php?ch=2&le=18&r=4&z=1 50 лекций по микроэкономике]. — 2000. — ISBN 9785902402046.
  5. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 376—644; трактат «Политика», Книга первая (А), глава III, 23; grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html
  6. Андрей Приходько,Надежда Драгункина. О ростовщичестве и проценте // История экономических учений. Ответы на экзаменационные вопросы. — Litres, 2015. — 290 с. — ISBN 9785457541689.
  7. Кредит и кредитный рынок // Финансы и кредит / Под ред. проф. М. В. Романовского и проф. Г. Н. Белоглазовой. — М.: Высшее образование, 2006. — С. 324-325. — 575 с. — ISBN 5-9692-0039-5.
  8. Харитонович Д. [lectures.edu.ru/default.asp?ob_no=14180 Ростовщичество. Из истории ростовщичества] (рус.). Лекции online. Проверено 9 июня 2010. [www.webcitation.org/61A3CogNK Архивировано из первоисточника 24 августа 2011].
  9. Нечаев В. М., Яроцкий В. Г.,. Процент, в экономике и с юридической точки зрения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  10. [www.hrono.info/organ/ukazatel/rostovshik.html Ростовщичество в Древней Руси и Российской Империи].
  11. Ростиславов Д. И. Указ. соч., С. 28
  12. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века.. — М., 1984. — С. 483.
  13. [ru-history.livejournal.com/2799970.html Бюджет Соловецкого монастыря в 1620/1621 годах] Источник: В. И. Иванов «Монастыри и монастырские крестьяне Поморья в XVI—XVII веках: механизм становления крепостного права» (СПб.: издательство Олега Абышко, 2007). Таблица 62, С. 530
  14. Александр Изюмов. Жилецкие землевладения в 1632 году // Летопись Историко-родословного общества в Москве.. — 1912. — С. 23). — (Вып. 3 и 4.).
  15. Приходо-расходные книги Азовского Предтечева монастыря. — 1699–1701. — (К характеристике монастырского быта)).
  16. Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. — 1907. — С. 31.. — (Кн. 19. Отд. V.).
  17. [www.ng.ru/bogoslovie/2015-02-04/7_rostovshiki.html Под бременем церковного ростовщичества / История / Независимая газета].
  18. Продолятченко П.А., кандидат экономических наук. [issledo.ru/wp-content/uploads/2015/02/Sbornik-7-8.pdf ЧАСТНОЕ И КОРПОРАТИВНОЕ РОСТОВЩИЧЕСТВО: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА УПРАВЛЕНИЯ]. — Теоретические и прикладные аспекты современной науки  : сборник научных трудов по материалам V I I Международной научно - практической конференции 3 1 января 201 5 г.: в 10 ч. — г. Белгород: АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ), 2015. — С. 124 - 136. — ISBN 978 -5-9906141 -8 -.
  19. Рамзан Джаншанло, доктор экономических наук, профессор ХРЕМАТИСТИКА И СОВРЕМЕННАЯ ЭКОНОМИКА НАУЧНО — ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЖУРНАЛ «Вестник КазЭУ» No 3 (93) 2013 стр. 35 www.rmebrk.kz/journals/1382/55667.pdf
  20. Канторович Я. А. Основные идеи гражданского права. — Directmedia, 2013. — С. 54. — 308 с. — P. 9785445800798.
  21. Ротбард М. Трёхстороннее вмешательство // Власть и рынок: Государство и экономика = Power and Market. Government and the Economy / Пер. с англ. Б. С. Пинскера под ред. Гр. Сапова. — Социум, 2010. — ISBN 978-5-91603-013-6.
  22. Лукин Сергей Владимирович, д.э.н., [elib.bsu.by/handle/123456789/51386/ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ХРИСТИАНСКОГО НОРМАТИВНОГО УЧЕНИЯ О ПРОЦЕНТЕ] // Проблемы современной экономики (Евразийский международный научно-аналитический журнал), 2008.- № 4(28)
  23. В. К. Бурлачков [www.nbrb.by/bv/articles/1417.pdf Денежная мультипликация и сеньораж]
    Если процентная ставка превышает уровень, за которым рентабельное использование банковских кредитов в реальном секторе становится невозможным, денежный мультипликатор снижается.
  24. Анохов И.В., кандидат экономических наук, доцент, кафедра экономической теории, Байкальский государственный университет экономики и права, г. Иркутск, i.v.anokhov@yandex.ru. [eizvestia.isea.ru/reader/article.aspx?id=13935 РОЛЬ РОСТОВЩИЧЕСТВА В ЭКОНОМИКЕ]. — Журнал 'Известия Иркутской государственной экономической академии' №6. — 2010.
  25. Ольга Ивановна Печоник, к. э. н., доцент, старший научный сотрудник Курганского филиала Института экономики Уральского отделения Российской академии наук. [fp.cibs.ck.ua/files/1201/wholetext.pdf Принципы модернизации кредитных отношений в экономике знаний] // Фінансовий простір Міжнародний науково-практичний журнал № 1 (5) 2012, стр. 19-23 , Університет банківської справи Національного банку України (м. Київ).
  26. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 281—286.
  27. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 283.
  28. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 283—284.
  29. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 284.
  30. [www.islamnews.ru/news-23323.html Тюменский имам. Закят и запрет ростовщичества - гарант от потрясений]. islamnews.ru. Проверено 30 сентября 2011. [www.webcitation.org/65Bb7rxTl Архивировано из первоисточника 4 февраля 2012].
  31. Кямилев С. Х. и др. Социально-политические представления в Исламе. — М.: Институт востоковедения АН СССР, 1987. — С. 84. — 115 с.
  32. 1 2 [nm2000.kz/news/2011-05-23-40737 Запрет ростовщичества в Торе, Евагелие и Коране - 23 Мая 2011 - Наш Мир - Казахстанская Республиканская Газета]. nm2000.kz. Проверено 30 сентября 2011.
  33. Исх. 22:25
  34. Втор. 15:3
  35. Втор. 15:6
  36. Лев. 25:28
  37. Нуреев, 1987, с. 66-69.
  38. Бём-Баверк, Ойген фон. Капитал и процент, 1884—1889. Глава II. Античные философы и канонисты как противники ссудного процента // Избранные труды о ценности, проценте и капитале. — М.: Эксмо, 2009. — С. 279. — 912 с. — (Антология экономической мысли). — 2000 экз. — ISBN 978-5-699-22421-0.
  39. Лук. 6:30
  40. Лук. 6:34
  41. [www.biblioteka3.ru/biblioteka/zlatoust/tom_7/txt05.html Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на святого Матфея евангелиста]
  42. [www.biblioteka3.ru/biblioteka/vasil_velik/tom_1/ch_1/txt14.html Святитель Василий Великий. Том 1. Беседы на Шестоднев. Беседы на псалмы. Беседа на окончание 14 псалма и на ростовщиков]
  43. Бём-Баверк, Ойген фон. Капитал и процент, 1884—1889. Глава III. Защитники ссудного процента с XVI по XVIII век. Упадок учения канонистов // Избранные труды о ценности, проценте и капитале. — М.: Эксмо, 2009. — С. 286. — 912 с. — (Антология экономической мысли). — 2000 экз. — ISBN 978-5-699-22421-0.
  44. Пушкин, Александр Сергеевич. «И дале мы пошли — и страх обнял меня...» // [www.rvb.ru/pushkin/01text/01versus/0423_36/1832/0569.htm Полное собрание сочинений в десяти томах]. — Т. 2. — С. 348.
  45. Данте Алигьери. Ад, песнь семнадцатая, ст 34-78 // Божественная комедия / перевод Михаила Лозинского.
  46. Оноре де Бальзак. Гобсек, повесть / перевод Н.И. Немчиновой.

Литература