Studies on Homer and Homeric Age

Поделись знанием:
Это текущая версия страницы, сохранённая Симуран (обсуждение | вклад) в 12:10, 30 октября 2016. Вы просматриваете постоянную ссылку на эту версию.

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск
Studies on Homer and Homeric Age
Дата первой публикации:

1858 год

«Studies on Homer and Homeric Age» («Исследования о Гомере и его веке») — изданная в 1858 году книга английского политика Уильяма Гладстона (1809—1898), посвящённая различным вопросам, связанным с древнегреческим поэтом Гомером и событиям его эпохи. Поскольку автор книги был прежде всего известен как государственный деятель, его историко-лингвистический труд был встречен преимущественно критически. Учитывая, что открытие Трои произошло только в 1870-х годах, утверждения Гладстона о некоторой степени историчности описаний Гомера не было принято научной общественностью. Также собственные религиозные взгляды Гладстона привели к формулировке в книге оригинального взгляда на идеологическую близость Гомера и его современников к христианству. Сделанное Гладстоном наблюдение об использовании слов для выражения цветов в словаре Гомера привело к длительной полемике о цветовом восприятии в различных культурах.

Предыстория

Научный контекст

В 1858 году, когда вышли в свет «Исследования», ещё не были изданы многие влиятельные научные труды: «Происхождение видов» Чарлза Дарвина (1859), «Геологические свидетельства древности человека»[en] Чарлза Лайеля (1863), расширившая представление о древности человечества, и «Доисторические времена» («Prehistoric Times») Джона Лаббока (1865), в которой были введены понятия палеолит и неолит. Хотя предположение о выделении каменного, бронзового и железного веков было сделано Кристианом Томсеном в 1832 году, археологические подтверждение были получены Габриэлем де Мортилье только в 1860 году, а стали широко известны только в 1862 году. Палеолитические исследования Жака Буше де Перта о каменных орудиях труда были подтверждены Джозефом Прествичем[en] и Джоном Эвансом[en] осенью 1858 года[1].

Гладстон и Гомер

Гомеровские исследования Гладстона чрезвычайно обширны — отмечается, что он написал на эту тему больше, чем кто бы то ни было другой на английском языке в XIX веке[2]. Не удивительно, что они привлекли внимание как современников политика, так и его биографов. Преимущественно эти исследования оценивались отрицательно, в лучшем случае — как безобидное хобби великого человека. По оценке автора трёхтомной биографии Гладстона Джона Морли (1903), большинством теории Гладстона воспринимались как фантастические, а его упорство в них как идиосинкразическую причуду. Этот взгляд, в целом, разделяют и современные биографы. Редким исключением является биография, написанная Филипом Магнусом[en] (1965), помещающая эти исследования в контекст христианской апологетики. Более благоприятные отзывы работы Гладстона в этой сфере получили от историков античности Джона Майерса и Хью Ллойд-Джонса. В ряде работ, появившихся во второй половине XX века взгляды Гладстона на гомеровскую Грецию рассматриваются в положительном ключе[3]. Воззрениям Гладстона на вопросы, связанные с Гомером и христианством, посвящена монография английского историка Дэвида Беббингтона[en] (2004).

Первоначальное знакомство с творчеством Гомера Гладстон получил в Итонском колледже, завершив своё классическое образование в Оксфорде. В 1847 году Гладстон откликнулся рецензией на монографию об «Илиаде» немецкого филолога Карла Лахмана. В 1857 году он издал две небольшие статьи: «Homer and his Successors in Epic Poetry» и «Homeric Characters, In and Out of Homer». В первой из них Гладстон разбирал отличие эпического жанра у Гомера и его творческих наследников, а во второй аналогичное сравнительное исследование он провёл в отношении персонажей[4]. В это время Гладстон уже был видным политиком, занимавшим пост канцлера казначейства (первый срок в 1852—1855). Одной из проблем, которые его интересовали была реформа образования и, в частности, упадок классического образования в Оксфордском университете, с которым он поддерживал связь, представляя его в парламенте в 1847—1865 годах. По предположению Дж. Майерса масштабный труд о Гомере следует рассматривать в этом контексте. В том же 1857 году Гладстон опубликовал «Essay on the Placeof Homer in Classical education and in Historical enquiry», где обозначил важность и необходимость предпринятого им исследования — с одной стороны, в силу того, что произведения Гомера являются лучшим из того, что дала классическая античность, а с другой стороны чтобы реабилитировать это направление исследований, объявляемое оппонентами классического образования неактуальным[5].

В середине 1850-х годов политическая карьера Гладстона находилась в кризисе и, как всегда в таких случаях, он обратился к Гомеру. «Исследования» писались в течении пяти лет с августа 1855 года по февраль 1858 года, в марте они были изданы[6]. Их появление обозначило возвращение Гладстона к активной политической жизни. В ноябре ему была поручена важная миссия в Греции, по завершении которой он стал лидером Либеральной партии и Палаты общин[7]. В дальнейшем Гомер и его эпоха не переставали увлекать Гладстона, и до самой смерти он продолжал работать над книгой "The Olimpean Religion"[6].

Содержание книги

Структура книги

Книга была издана в трёх томах, в сумме составляющих 1696 страниц. Каждый том состоит из нескольких крупных разделов, подразделяющихся в свою очередь на части. Первый раздел (Prolegomena) включает в себя анализ состояния гомеровского вопроса и значения произведений Гомера для цивилизации. Здесь же автор обосновывает необходимость и важность классического образования. Основной объём первого тома составляет раздел «Achais», в котором производится идентификация различных народов, упоминаемых Гомером и устанавливается взаимосвязь между ними. Следующий раздел, занимающий весь второй том, посвящён «олимпийской религии». Исследуются атрибуты каждого божества, их иерархия; при этом Гладстон пытается обнаружить параллели с религией Ветхого Завета. В этом же томе рассматриваются мораль и положение женщин в обществе гомеровской Греции. Третий том посвящён множеству различных вопросов, в том числе политике, географии, сравнению религии греков и троянцев, общему анализу сюжета «Илиады». В последний раздел «Aoidos» включены наблюдения Гладстона о различных субъективных аспектах культуры древних греков на основе анализа их словарного запаса — восприятии чисел, цвета и прекрасного[8].

Основные положения

Её основные тезисы были приведены в книге Гладстона 1876 года «Homeric synchronism; an enquiry into the time and place of Homer»[9]:

  • Поэмы Гомера в целом историчны, являясь документальным свидетельством о странах, народах, персонажах и их чувствах;
  • В них существует фактическое ядро, относящееся к Троянской войне;
  • Однако нет достаточных данных для помещения как самого Гомера, так и его сведений в рамки установленной хронологии;
  • Внутренняя хронология поэм Гомера определяется его генеалогическими сведениями, которые непротиворечивы и позволяют установить относительный порядок событий и взаимосвязи участников, не пересекаясь, при этом, со сферой событий, известных из других источников;
  • Можно предположить, что Гомер жил не позднее полувека от Троянской войны;
  • Существуют веские основания полагать, что его жизни и активность пришлись на период Дорийского вторжения на Пелопоннес.

Соответственно, Гладстон — в отличие от большинства его современников — предполагал существование единственного автора «Илиады» и «Одиссеи»[10]. Суровой критике также подверглась предпринятая Гладстоном реконструкция древнегреческой религии, в которой он обнаружил черты сходства с ветхозаветным монотеизмом[11].

Гладстон и дискуссия о цветовом восприятии

Основная статья: Полемика об именовании цветов

Согласно наблюдениям Гладстона, словарный запас Гомера, применяемый для описания цветов («винноцветное море»), был весьма ограничен, а его эпитеты, связанные с цветом, для современного читателя звучат очень странно. Теория Гладстона о цветовом языке Гомера[en], согласно которой такое словоупотребление было вызвано анатомическими особенностями зрения древних греков, вызвала продолжительную дискуссию в XIX веке, однако была забыта в начале XX века. Внимание к ней было привлечено после выхода в 2011 году книги израильского лингвиста Гая Дойчера[en] «Through the Language Glass» (русс. пер. «Сквозь зеркало языка», 2016). Ряд положений Дойчера подверг критике английский лингвист Джеффри Сампсон[en][12].

По мнению современного этнолингвиста Нэнси Хикерсон, «Исследования» Гладстона стали первой работой в её науке. В многочисленных исторических обзорах на тему дебатов о цветовом восприятии и его связи с лингвистикой, Гладстон традиционно называется как первооткрыватель этой темы. При этом различные авторы по-разному характеризуют собственные взгляды Гладстона на данный предмет. Согласно американскому психологу Ричарду Вудворту[en] (1910) их можно обозначить как биологический детерминизм, другие исследователи называют Гладстона ранним представителем культурализма в лингвистике, а придавшие новый импульс этим дебатам в контексте гипотезы лингвистической относительности Брент Берлин и Пол Кэй[en] видели Гладстона предтечей эволюционизма. Некоторые учёные, например английский этнолингвист Уильям Риверс[en] (1901) вообще отрицали какое-либо влияние Гладстона за пределами литературных комментариев[13].

Примечания

  1. ↑ Myres, 1958, p. 103.
  2. ↑ Quinault R. [books.google.ru/books?id=ctaqCwAAQBAJ William Gladstone: New Studies and Perspectives]. — Routledge, 2016. — 368 p. — ISBN 9781409420460.
  3. ↑ Bebbington, 2004, p. 142.
  4. ↑ Myres, 1958, pp. 96-98.
  5. ↑ Myres, 1958, pp. 99-101.
  6. ↑ 1 2 Hickerson, 1983, p. 29.
  7. ↑ Myres, 1958, pp. 104-105.
  8. ↑ Hickerson, 1983, pp. 29-30.
  9. ↑ Gladstone, 1876, pp. 9-10.
  10. ↑ Myres, 1958, p. 106.
  11. ↑ Hickerson, 1983, p. 31.
  12. ↑ Sampson, 2013.
  13. ↑ Hickerson, 1983, pp. 28-29.

Литература

Издания

  • William Ewart Gladstone. [books.google.ru/books?id=6UgVAAAAQAAJ Studies on Homer and the Homeric Age]. — 1858. — Т. I.
  • William Ewart Gladstone. [books.google.ru/books?id=7N5FAQAAMAAJ Studies on Homer and the Homeric Age]. — 1858. — Т. II.
  • William Ewart Gladstone. [books.google.ru/books?id=rt5FAQAAMAAJ Studies on Homer and the Homeric Age]. — 1858. — Т. III. — 616 p.
  • William Ewart Gladstone. [archive.org/details/homericsynchroni00gladuoft Homeric synchronism; an enquiry into the time and place of Homer]. — 1876.

Исследования

  • Bebbington D. The Mind of Gladstone. Religion, Homer, and Politics. — 2004. — 331 p. — ISBN 0-19-926765-0.
  • Hickerson N. P. [www.jstor.org/stable/3629814 Gladstone's Ethnolinguistics: The Language of Experience in the Nineteenth Century] // Journal of Anthropological Research. — 1983. — Vol. 39, № 1. — P. 26-41.</span>
  • Koelsch W. A. [www.jstor.org/stable/30222053 W. E. Gladstone and the Reconstruction of Bronze Age Geography] // International Journal of the Classical Tradition. — 2006. — Vol. 12, № 3. — P. 329-345.</span>
  • Myres J. L. Homer and his critics. — 1958. — 324 p. — ISBN 978-1-138-023308-6.
  • Sampson G. Gladstone as linguist // Journal of Literary Semantics. — 2013. — Т. 42. — P. 1 – 29. — DOI:10.1515/jls-2013-0001.</span>
  • Shannon R. [books.google.ru/books?id=H9TUAwAAQBAJ Gladstone: God and Politics]. — A&C Black, 2008. — 576 с. — ISBN 978 1 84725 203 6.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Studies_on_Homer_and_Homeric_Age&oldid=81604438»