Двухаспектная теория сознания
В философии сознания двухаспектная теория представляет точку зрения, согласно которой, ментальное и материальное являются аспектами некой единой субстанции. Данная точка зрения также известна как двухаспектный монизм, являющийся разновидностью психофизиологического монизма.
Происхождение
Настоящая теория возникла вследствие существования картезианской дихотомии разум-тело, которая была сформулирована Рене Декартом в XVII веке. В качестве ответа на это Барух Спиноза предположил, что на самом деле не существует двух различных субстанций, а существует два взгляда на единую субстанцию: физическая материя воспринимается нами через органы чувств, в то время как ментальные состояния переживаются нашим умом.[1] Однако природа единой субстанции, тем не менее, остается невыясненной.
Двухаспектная теория и нейтральный монизм
Нейтральный монизм и двухаспектная теория разделяют центральную идею о том, что существует некая единая субстанция, которая сама по себе не является ни ментальной, ни физической. Несмотря на то, что нейтральный монизм также различает ментальный и физический аспект, с точки зрения нейтрального монизма существуют нейтральные элементы, которые группируясь различными способами могут представлять в одно время физические составляющие мозга: нейроны и доли, в другой момент времени ментальные: чувства и мысли.[2]
Критика
Недостаток как двухаспектной теории, так и картезианской, заключается в неспособности привести аргументы в пользу существования единой основополагающей субстанции. Если единственными атрибутами данной субстанции являются материя и ментальные состояния, то чем является сама субстанция? Двухаспектная теория предполагает, что материя и разум соотносятся друг с другом, но на самом ли деле это так? Некоторые процессы проходящие в теле протекают неосознанно, без контроля со стороны разума. Можно ли сказать, что для каждого физического процесса есть его ментальное соответствие?
Напишите отзыв о статье "Двухаспектная теория сознания"
Примечания
- ↑ Gareth Southwell. [www.philosophyonline.co.uk/oldsite/pom/pom_double_aspect_theory.htm Philosophy of Mind - Dualism - Double Aspect Theory]. www.philosophyonline.co.uk. Проверено 31 октября 2016.
- ↑ Leopold Stubenberg [plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/neutral-monism/ Neutral Monism] // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — 2016-01-01.
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
В этой статье не проставлены тематические категории. Вы можете помочь проекту, найдя их или создав новые, а потом добавив их в статью.
|
Отрывок, характеризующий Двухаспектная теория сознания
Князь Андрей ясно видел, что старик надеялся, что чувство его или его будущей невесты не выдержит испытания года, или что он сам, старый князь, умрет к этому времени, и решил исполнить волю отца: сделать предложение и отложить свадьбу на год.Через три недели после своего последнего вечера у Ростовых, князь Андрей вернулся в Петербург.
На другой день после своего объяснения с матерью, Наташа ждала целый день Болконского, но он не приехал. На другой, на третий день было то же самое. Пьер также не приезжал, и Наташа, не зная того, что князь Андрей уехал к отцу, не могла себе объяснить его отсутствия.
Так прошли три недели. Наташа никуда не хотела выезжать и как тень, праздная и унылая, ходила по комнатам, вечером тайно от всех плакала и не являлась по вечерам к матери. Она беспрестанно краснела и раздражалась. Ей казалось, что все знают о ее разочаровании, смеются и жалеют о ней. При всей силе внутреннего горя, это тщеславное горе усиливало ее несчастие.
Однажды она пришла к графине, хотела что то сказать ей, и вдруг заплакала. Слезы ее были слезы обиженного ребенка, который сам не знает, за что он наказан.
Графиня стала успокоивать Наташу. Наташа, вслушивавшаяся сначала в слова матери, вдруг прервала ее:
– Перестаньте, мама, я и не думаю, и не хочу думать! Так, поездил и перестал, и перестал…
Голос ее задрожал, она чуть не заплакала, но оправилась и спокойно продолжала: – И совсем я не хочу выходить замуж. И я его боюсь; я теперь совсем, совсем, успокоилась…
На другой день после этого разговора Наташа надела то старое платье, которое было ей особенно известно за доставляемую им по утрам веселость, и с утра начала тот свой прежний образ жизни, от которого она отстала после бала. Она, напившись чаю, пошла в залу, которую она особенно любила за сильный резонанс, и начала петь свои солфеджи (упражнения пения). Окончив первый урок, она остановилась на середине залы и повторила одну музыкальную фразу, особенно понравившуюся ей. Она прислушалась радостно к той (как будто неожиданной для нее) прелести, с которой эти звуки переливаясь наполнили всю пустоту залы и медленно замерли, и ей вдруг стало весело. «Что об этом думать много и так хорошо», сказала она себе и стала взад и вперед ходить по зале, ступая не простыми шагами по звонкому паркету, но на всяком шагу переступая с каблучка (на ней были новые, любимые башмаки) на носок, и так же радостно, как и к звукам своего голоса прислушиваясь к этому мерному топоту каблучка и поскрипыванью носка. Проходя мимо зеркала, она заглянула в него. – «Вот она я!» как будто говорило выражение ее лица при виде себя. – «Ну, и хорошо. И никого мне не нужно».
