Митсого

Митсого

Численность и ареал
Всего: неизвестно Габон
Язык	тсого (банту)
Религия	бвити, нджембе, анимизм

Митсого — небольшая этническая группа в центральной части Габона. Языковая группа — банту.

Общая информация

Митсого — охотники и традиционные земледельцы, выращивающие урожай на выжженых участках леса; как правило, охотой занимаются мужчины, в то время как женщины выполняют земляные работы. Интересно, что для разных полов у митсого (как и у многих других соседних племён) предусмотрены отдельные религиозные практики: бвити для мужчин, нджембе — для женщин. Родство у митсого основано на материнской линии.

Большинство современных митсого живут в Либревиле и Муиле, хотя их корни уходят вглубь страны, в долину Икобе протяжённостью 70 миль.

Митсого — признанные маги и целители, их боятся и уважают за способности вызывать духов из потустороннего мира.

Tsogo — название языка племени, а mi — форма множественного числа, отсюда и название племени. Большинство народностей в Габоне входят в группу бака, но не митсого. Это следует из широкого распространения обычаев и слов племени среди других народностей страны.

Религия

Центральной религиозной практикой для мужчин является бвити, а для женщин — нджембе. Кроме того, верования митсого касаются и предков, с сильной верой в то, что предки имеют ту же власть в загробной жизни, которой они обладали при жизни земной. Череп и длинные кости предков имеют большую силу и влияют на общее благополучие семьи их хранителей-потомков. Обычно эти останки не показывали непосвящённым и женщинам. Деревянные фигуры, покрытые листами меди или латуни, известные как «охранники», крепились к корзинам, в которых хранились останки. Некоторые считают, что эти фигуры — это абстрактные портреты умершего человека, в то время как другие считают, что они служили только для защиты мёртвых от зла. Тем не менее, священными были именно кости, а не сами фигуры. Поэтому ничто не препятствовало отдельным митсого продавать то, что фактически являлось лишь надгробием. Во время миграций останки брали с собой, в то время как реликварии просто оставляли.

Митсого среди других племен

Обычаи и слова из языка митсого широко распространены по всей стране. Это особенно касается анимистических верований всех этнических групп Габона. Например, бвити — основная религия в стране — это слово митсого, и бвити основана на магической силе «священного дерева» ибоги (вообще-то являющимся кустом), слова аналогичного происхождения (ibo — лечение, gha — дерево).

Практически все целительские церемонии традиционной культуры Габона включают в себя распевание песен митсого. Фактически, слова митсого настолько хорошо известны по всей стране, что дело доходило до того, что в правительстве Габона поднимался вопрос о присуждении языку митсого статуса национального.

Архитектура митсого — хижины из грязи, вмещающие до 20 человек — позаимствованы их соседями бабонго (в прошлом — кочевыми племенами, довольствовавшимися туди — шалашами из веток и листьев, построить которые можно за полдня).

История

Устные предания митсого свидетельствуют о том, что их предки пришли из северо-восточной части Габона и долины реки Ивиндо в XIII — XIV вв. Стили и техники в искусстве митсого роднят их с другими народами в этом регионе. Как и народы фанг и кота на севере и пуну на юге, митсого вырезают фигуры из дерева, главное назначение которых — защита останков предков.

Это воинственное племя, пусть и небольшое, дольше всех сопротивлялось французским колонистам (до 1940 года). В живых преданиях митсого воин по имени Mbombet A Gnaghé совершал партизанские атаки против французских войск из своего укрытия в той самой долине Икобе. Мбомбе, по легенде, обладавшего магическими способностями, в конце-концов выдала женщина. Ныне живущий прямой потомок Мбомбе пользуется особым влиянием в традиционном племенном укладе митсого.

См. также

• Бвити
• Бабонго

Ссылки

• www.uiowa.edu/~africart/toc/people/Mitsogo.html  (англ.)
• [www.ibogaine.org/gollnhofer.html небольшой фоторепортаж о митсого и церемонии бвити] (англ.)

Отрывок, характеризующий Митсого

Камердинер приподнялся и прошептал что то. Тимохин, страдая от боли в раненой ноге, не спал и во все глаза смотрел на странное явление девушки в бедой рубашке, кофте и вечном чепчике. Сонные и испуганные слова камердинера; «Чего вам, зачем?» – только заставили скорее Наташу подойти и тому, что лежало в углу. Как ни страшно, ни непохоже на человеческое было это тело, она должна была его видеть. Она миновала камердинера: нагоревший гриб свечки свалился, и она ясно увидала лежащего с выпростанными руками на одеяле князя Андрея, такого, каким она его всегда видела.
Он был таков же, как всегда; но воспаленный цвет его лица, блестящие глаза, устремленные восторженно на нее, а в особенности нежная детская шея, выступавшая из отложенного воротника рубашки, давали ему особый, невинный, ребяческий вид, которого, однако, она никогда не видала в князе Андрее. Она подошла к нему и быстрым, гибким, молодым движением стала на колени.
Он улыбнулся и протянул ей руку.


Для князя Андрея прошло семь дней с того времени, как он очнулся на перевязочном пункте Бородинского поля. Все это время он находился почти в постояниом беспамятстве. Горячечное состояние и воспаление кишок, которые были повреждены, по мнению доктора, ехавшего с раненым, должны были унести его. Но на седьмой день он с удовольствием съел ломоть хлеба с чаем, и доктор заметил, что общий жар уменьшился. Князь Андрей поутру пришел в сознание. Первую ночь после выезда из Москвы было довольно тепло, и князь Андрей был оставлен для ночлега в коляске; но в Мытищах раненый сам потребовал, чтобы его вынесли и чтобы ему дали чаю. Боль, причиненная ему переноской в избу, заставила князя Андрея громко стонать и потерять опять сознание. Когда его уложили на походной кровати, он долго лежал с закрытыми глазами без движения. Потом он открыл их и тихо прошептал: «Что же чаю?» Памятливость эта к мелким подробностям жизни поразила доктора. Он пощупал пульс и, к удивлению и неудовольствию своему, заметил, что пульс был лучше. К неудовольствию своему это заметил доктор потому, что он по опыту своему был убежден, что жить князь Андрей не может и что ежели он не умрет теперь, то он только с большими страданиями умрет несколько времени после. С князем Андреем везли присоединившегося к ним в Москве майора его полка Тимохина с красным носиком, раненного в ногу в том же Бородинском сражении. При них ехал доктор, камердинер князя, его кучер и два денщика.
Князю Андрею дали чаю. Он жадно пил, лихорадочными глазами глядя вперед себя на дверь, как бы стараясь что то понять и припомнить.
– Не хочу больше. Тимохин тут? – спросил он. Тимохин подполз к нему по лавке.
– Я здесь, ваше сиятельство.
– Как рана?
– Моя то с? Ничего. Вот вы то? – Князь Андрей опять задумался, как будто припоминая что то.
– Нельзя ли достать книгу? – сказал он.
– Какую книгу?
– Евангелие! У меня нет.
Доктор обещался достать и стал расспрашивать князя о том, что он чувствует. Князь Андрей неохотно, но разумно отвечал на все вопросы доктора и потом сказал, что ему надо бы подложить валик, а то неловко и очень больно. Доктор и камердинер подняли шинель, которою он был накрыт, и, морщась от тяжкого запаха гнилого мяса, распространявшегося от раны, стали рассматривать это страшное место. Доктор чем то очень остался недоволен, что то иначе переделал, перевернул раненого так, что тот опять застонал и от боли во время поворачивания опять потерял сознание и стал бредить. Он все говорил о том, чтобы ему достали поскорее эту книгу и подложили бы ее туда.
– И что это вам стоит! – говорил он. – У меня ее нет, – достаньте, пожалуйста, подложите на минуточку, – говорил он жалким голосом.
Доктор вышел в сени, чтобы умыть руки.
– Ах, бессовестные, право, – говорил доктор камердинеру, лившему ему воду на руки. – Только на минуту не досмотрел. Ведь вы его прямо на рану положили. Ведь это такая боль, что я удивляюсь, как он терпит.
– Мы, кажется, подложили, господи Иисусе Христе, – говорил камердинер.
В первый раз князь Андрей понял, где он был и что с ним было, и вспомнил то, что он был ранен и как в ту минуту, когда коляска остановилась в Мытищах, он попросился в избу. Спутавшись опять от боли, он опомнился другой раз в избе, когда пил чай, и тут опять, повторив в своем воспоминании все, что с ним было, он живее всего представил себе ту минуту на перевязочном пункте, когда, при виде страданий нелюбимого им человека, ему пришли эти новые, сулившие ему счастие мысли. И мысли эти, хотя и неясно и неопределенно, теперь опять овладели его душой. Он вспомнил, что у него было теперь новое счастье и что это счастье имело что то такое общее с Евангелием. Потому то он попросил Евангелие. Но дурное положение, которое дали его ране, новое переворачиванье опять смешали его мысли, и он в третий раз очнулся к жизни уже в совершенной тишине ночи. Все спали вокруг него. Сверчок кричал через сени, на улице кто то кричал и пел, тараканы шелестели по столу и образам, в осенняя толстая муха билась у него по изголовью и около сальной свечи, нагоревшей большим грибом и стоявшей подле него.