Сарекат Ислам
Сарекат Ислам (ранее Сарекат Даган Ислам) — существовавшая в Индонезии общественная организация, первоначально возникшая ещё в Голландской Ост-Индии как союз яванских торговцев батиком. Название организации можно перевести как «исламский союз», иногда оно сокращается до аббревиатуры «СИ» («SI»).
Сарекат Даган Ислам был основан Хаджи Саманбуди, предпринимателем из Суракарты, 16 октября 1905 года и превратился в полноценное движение в 1912 году[1]. По роду занятий он был торговцем батиком, традиционной расписной тканью, производившейся на Яве. Сарекат Даган Ислам, или Союз исламских торговцев, имел своей целью расширение прав и возможностей местных торговцев, особенно в области производства батика, и борьбу с конкуренцией со стороны китайских торговцев-эмигрантов, но вскоре превратился в националистическую организацию, фактически противостоявшую голландским колониальным властям и занимавшуюся широким кругом вопросов — экономических, политических, социальных и религиозных.
К началу 1920-х годов Сарекат Даган Ислам был уже крупной политической силой в Голландской Ост-Индии. В 1923 году он был реорганизован под названием «Партия Сарекат Ислам» (PSI), а в 1929 году — как «Индонезийская партия Сарекат Ислам» (PSII). Главный штаб организации находился в Сурабае. В числе первоначальных видных деятелей Сарекат Ислам были Чокроаминото и Хаджи Агус Салим. У Чокроаминото было три знаменитых ученика, которые впоследствии играли ключевые роли в индонезийской политике: националист Сукарно, социалист Семаун и исламист Картосувирджо. Хаджи Агус Салим присоединился Сарекат Ислам в 1915 году и способствовал исламской модернизации. Некоторые из учеников Салима, таких как Касману Сингодимеджо, Мохаммад Роэм и Мохаммад Натсир позже стали крупными исламистскими и националистическими лидерами.
В 1973 году, в период правления Сухарто, партия Сарекат Ислам стала одной из четырёх индонезийских исламистских партий, образовавших Партию единства и развития (PPP).
Библиография
- 永積昭 『インドネシア民族意識の形成』 東京大学出版会、1980年。ISBN 9784130250023。 («Формирование национального самосознания в Индонезии»).
Напишите отзыв о статье "Сарекат Ислам"
Примечания
- ↑ Holt Peter Malcolm. The Cambridge History of Islam. — Cambridge University Press, 1977. — P. 191–192. — ISBN 0-521-29137-2.
Ссылки
- Peter Lowensteyn, "Indonesia between 1908 and 1928: The Sarekat Islam" www.lowensteyn.com/indonesia/sarekat.html
Отрывок, характеризующий Сарекат Ислам
Красноносый капитан Тимохин, бывший ротный командир Долохова, теперь, за убылью офицеров, батальонный командир, робко вошел в сарай. За ним вошли адъютант и казначей полка.Князь Андрей поспешно встал, выслушал то, что по службе имели передать ему офицеры, передал им еще некоторые приказания и сбирался отпустить их, когда из за сарая послышался знакомый, пришепетывающий голос.
– Que diable! [Черт возьми!] – сказал голос человека, стукнувшегося обо что то.
Князь Андрей, выглянув из сарая, увидал подходящего к нему Пьера, который споткнулся на лежавшую жердь и чуть не упал. Князю Андрею вообще неприятно было видеть людей из своего мира, в особенности же Пьера, который напоминал ему все те тяжелые минуты, которые он пережил в последний приезд в Москву.
– А, вот как! – сказал он. – Какими судьбами? Вот не ждал.
В то время как он говорил это, в глазах его и выражении всего лица было больше чем сухость – была враждебность, которую тотчас же заметил Пьер. Он подходил к сараю в самом оживленном состоянии духа, но, увидав выражение лица князя Андрея, он почувствовал себя стесненным и неловким.
– Я приехал… так… знаете… приехал… мне интересно, – сказал Пьер, уже столько раз в этот день бессмысленно повторявший это слово «интересно». – Я хотел видеть сражение.
– Да, да, а братья масоны что говорят о войне? Как предотвратить ее? – сказал князь Андрей насмешливо. – Ну что Москва? Что мои? Приехали ли наконец в Москву? – спросил он серьезно.
– Приехали. Жюли Друбецкая говорила мне. Я поехал к ним и не застал. Они уехали в подмосковную.
Офицеры хотели откланяться, но князь Андрей, как будто не желая оставаться с глазу на глаз с своим другом, предложил им посидеть и напиться чаю. Подали скамейки и чай. Офицеры не без удивления смотрели на толстую, громадную фигуру Пьера и слушали его рассказы о Москве и о расположении наших войск, которые ему удалось объездить. Князь Андрей молчал, и лицо его так было неприятно, что Пьер обращался более к добродушному батальонному командиру Тимохину, чем к Болконскому.
– Так ты понял все расположение войск? – перебил его князь Андрей.
– Да, то есть как? – сказал Пьер. – Как невоенный человек, я не могу сказать, чтобы вполне, но все таки понял общее расположение.
– Eh bien, vous etes plus avance que qui cela soit, [Ну, так ты больше знаешь, чем кто бы то ни было.] – сказал князь Андрей.
